Утром я просыпаюсь с диким энтузиазмом чем-нибудь заняться. Учусь, занимаюсь обсуждениями "К4", решаю факультетские проблемы...
А к вечеру у меня начинается паника! Надо:
- написать курсовую
- написать реферат по психологии
- написать реферат по проблеам исторического познания
- закончить работу со школьниками
- доработать реферат и презентацию по экономике (но с презентацией я выделываюсь: многие получили 9, а я 10 желаю...)
- выучить топики по английскому
- прочитать еще одну книгу Евреинова
- подготовиться к экзамену по проблемам исторического познания
- подготовиться к экзамену по общей психологии
Но проснувшись утром я уверена: я все успею точно в срок!
Поэтому я в своё удовольствие читаю "Мариенбад". Почему сейчас не учусь? Потому что у меня было ровно 7 пар сегодня! А это 10 с половиной часов учебы. Тк что сегодня я навожу порядок в комнате и читаю своё удовольствие...
суббота, 18 апреля 2009 г.
пятница, 17 апреля 2009 г.
А.Хакимов: " О трёх типах верующих" Бхагавад-Гита, 2.41
Находящиеся на этом пути, тверды в своих намерениях и преследуют только одну цель.
О возлюбленный сын Куру, многоветвист разум тех, кто нерешителен".
"Бхагават-Гита" 2.41
Вера является наиболее важным фактором в развитии духовного знания. Наша практика и опыт основаны на вере. Есть вера трех типов, она описана в шастрах. Есть уровни каништха-адхикари, мадхьяма-адхикари и уттама-адхикари. Это люди разного уровня веры. Их практика и священные писания могут быть одинаковы, но их вера может быть разной. Поэтому можно видеть великих святых, пророков в разных традициях, и также можно в каждой традиции найти преступников и грешников. Это разные уровни веры.
Каништха-адхикари - наиболее распространенная категория людей, обладающих верой, но у них отсутствует знание. Вера их не тверда. Их вера зависит от того, что они видят в этом мире и слышат. Они не могут терпеть критику в свой адрес, они не умеют прощать, они склонны к зависти и злобе, они также имеют личные материальные мотивы. Их сердце еще не чисто. Сердце начинающего преданного подобно камню или железу, еще его сравнивают с углем. Можно ли очистить уголь? Существует процесс трансформации угля в алмаз. Его можно только трансформировать, очистить его практически невозможно. Как человек, пропитанный насквозь материальным сознанием, приходит к Богу?
Есть психология - человек пытается властвовать и управлять этим миром, но он терпит неудачу за неудачей. В конце концов, когда все его мечты сокрушены, он разочаровывается и приходит в религию. Такие люди терроризируют Сверхдушу в своем сердце, потому что их желания противоречивы и непостоянны. Иногда они становятся атеистами, иногда - верующими. Атеисты - это разочаровавшиеся верующие. Они просили что-то у Бога, но Он им ничего не дал, поэтому они решили, что Бога нет. Верующие - это разочарованные атеисты. Они пытались всего добиться без Бога, но теперь решили попытаться добиться с Богом.
Каништха-адхикари имеют неустойчивое сознание, это сравнивается с зимой и летом. У них нет верности и преданности, они могут менять богов и религии, как перчатки. Нет принципиальности, твердости, нет решимости. На этом уровне все религии враждуют между собой, потому что они считают, что только в их храме находится Бог.
Вера - это просто желание человека. Это не значит, что если мы не хотим, то Бога не будет. Заметьте, когда человек начинает духовную жизнь, то все его материальные желания исполняются. У меня так именно и происходило. Все работало, но потом перестало работать. Что случилось? Может быть Бог умер? Ницше так и заявил: "Бог мертв". Это написано на одном мосту - "Бог мертв", и стоит подпись - Ницше. Но на другом конце моста есть другая надпись - "Ницше мертв", и подпись - Бог.
Итак, каништха-адхикари еще не знает, что такое взаимоотношения с Богом. Он может только что-то требовать. И пока он что-то получает, он поддерживает веру. Однажды мы приземлились в Арабских Эмиратах. Когда мы летели, я смотрел и видел, что там практически нет зелени, одни камни. Но мусульмане молились Богу, чтобы он дал им оазис в этой пустыне, и в этой пустыне забили фонтаны нефти, их даже не бурили. Сейчас эту нефть меняют на воду и это одно из самых богатых государств. Как они это получили? Просто прося Бога. Сейчас у них твердые законы шариата. Такие люди могут не понимать истинных взаимоотношений с Богом. Некоторые люди служат Богу, но вместо богатств они становятся бедными. Тогда они спрашивают Бога - за что Он их так наказал, и при этом плачут. Мы должны понять, что не все наши молитвы нравятся Богу. Все материальные просьбы против природы Бога. Они противоестественны для Него. Это то же самое, как прийти к богачу и попросить у него горстку риса для плова. Такого человека сочтут сумасшедшим.
Человек на уровне каништха-адхикари не имеет знаний, он не знает, кто такой Бог, он не знает Его достояний, Его положения, не знает Его безграничных энергий. Он считает, что Бог очень далеко, а мы - здесь, в этом мире.
Но говорится, что этот мир также принадлежит Богу. Существует только Бог и Его энергии, и мы также - Его энергии. На уровне каништхи человек думает, что Бог находится только в одной религии, и это порождает неприятие других конфессий, религиозные войны, террористические акты. Как мы видим, это опасный уровень веры. Поэтому говорится, что каништха должен находится под контролем мадхьяма-адхикари, тогда он будет безопасен. Он должен слушать того, кто выше. Когда они получают свободу и независимость, они устраивают диктатуру, мировое господство. Это опасное проявление, поэтому смотреть нужно не на последователей, а на духовных лидеров, на пророков.
Мадхьяма всегда следует наставлениям свыше, не искажая их. Он верит в истину. В любой религии есть недостатки. Означает ли, что религия должна быть уничтожена? Прабхупада сказал, что это можно сравнить с катарактой. Катаракта не означает, что глаз нужно выколоть. Катаракту можно вылечить. Религия всегда чиста по своей природе. Ее оскверняют люди, каништха-адхикари. Всегда нужен мадхьяма, который имеет твердую веру. Его характеризуют 4 признака: одна его нога в духовном мире, одна - в материальном. Каништха обеими ногами стоит в материальном мире. Мадхьяма любит Бога. Как это проявляется? Он повторяет Его Имена, он интересуется о Нем, читает о Нем, разговаривает о Нем. Любовь к Богу проявляется таким образом. Если вы видите человека, который говорит, что он любит Бога, но не повторяет Его имена, не думает о Нем, не посвящает времени беседам о Боге, не интересуется Его личностью, значит этот человек лжец, он не обладает такой любовью. Эта любовь абстрактна, вымышлена или сентиментальна. "Я люблю того, кого не знаю, кто меня не интересует, и о ком я не рассуждаю". Это сентиментализм или фанатизм. Но любовь очень конкретна. Мы можем описать человека, которого любим.
Следующее качество мадхьямы - он дружит с преданными и настроен ко всем очень дружелюбно. Любой человек, который предан Богу - его друг, независимо от религиозной конфессии. Он дружит со всеми религиями. Следующее качество - он проповедует невинным. Невинные - это те, кто живут, как материалисты, потому что они не имеют духовного знания, и никогда с ним не сталкивались. Они живут по традиции, как принято. Но в сердце своем они не удовлетворены жизнью и не знают, где причина их неудовлетворения. Они спрашивают, почему они должны жить как все и страдать как все, какой смысл бытия? Этим людям мадхьяма будет проповедовать из сострадания.
Эти люди ищут знание, но не находят его, и для таких людей мадхьяма становится проповедником, учителем. И последнее качество - он избегает демонов, людей агрессивно настроенных против Бога, против религии и духовного развития в частности. Мадхьяма может жить в мире, потому что он видит преданных, невинных и демонов. С преданными он дружит, невинным проповедует и демонов избегает. Есть много примеров в ведической литературе. Например, фрукт - с одной стороны он спелый, с другой чуть-чуть подпортился, с какой стороны мы будет кусать? Конечно же, с той, где фрукт спелый. Также есть пример мухи и пчелы. Обе летают, но ищут разное. Муха ищет, где грязь, где нечистоты, разложение, гной и др. Пчела ищет нектар, мед, цветы. Мадхьяма видит хорошие качества и общается с человеком, опираясь на эти качества, если он не видит таких качеств, он не будет общаться с таким человеком. Не рекомендуется общаться с материалистами, потому что они завистливы и злонравны. Мы можем заразиться такими же качествами, если будем общаться с ними.
Почему белых не пускают в некоторые храмы в Индии? Потому что они склонны все критиковать, и таким образом уничтожать молитвенное настроение других преданных. Избегать материалистов - это не значит убегать от них, это значит не общаться на их сокровенные материальные темы. Материалистов интересует две темы - деньги и женщины. Мы эти темы не поддерживаем в беседах. Но в каждом человеке, даже материалисте можно пробудить интерес к Богу. В этом смысле мы можем общаться, проповедуя. Слушать об общении мужчин и женщин, значит сильно оскверняться, тогда нужно прямо в одежде залезать в ванну или в Гангу, если она рядом.
Мадхьяма будет строго следовать правилам и предписаниям священных писаний, стандартам и принципам. Дружба между преданными и любовь к Богу очень взаимосвязаны. Считается, что чем больше любовь развивается в человеке, тем больше дружеского расположения человек чувствует к преданным. Любовь, прежде всего, распространяется на преданных Богу людей. Чем больше у нас дружбы и сотрудничества с преданными, тем больше у нас развивается любовь к Богу. Эти вещи взаимосвязаны. Поэтому в Бхагавата Пуране говорится, что если человек искренне поклоняется Божеству в храме, со всем рвением, но не поддерживает хороших отношений с преданными, при этом критикует преданных и ссорится с ними, то он напрасно теряет время. Это качество каништхи. Его прогресс мизерный, шаг вперед, два шага назад. Он может служить Богу и ненавидеть преданных Бога других конфессий, или даже своей конфессии. Такие люди склонны ссорится.
Мадхьяма имеет твердую веру и некоторые знания, но не полные. Он не полностью осведомлен в Ведах. Он рассуждает так: "Я чего-то не знаю и что-то даже не могу объяснить, но мой гуру Махарадж знает ответы на все мои вопросы и это укрепляет мою веру". Таким же образом мы можем проповедовать людям, если мы что-то не знаем, то мы так и можем говорить. Но также мы должны сказать, что мой духовный учитель знает ответ на этот вопрос, мы можем спросить его и получить ответ. Таким личностям люди доверяют. Это называется честность.
Высшая категория преданных - уттама - значит выше тьмы материального мира. Для них все духовно. Каждое живое существо для них - частичка Бога. Для них не существует понятия конфессия или национальность. Прабхупада никогда не делил людей на религии. Он делил их на три категории - каништха, мадхьяма и уттама. Любая религия хороша, если там есть уттама и мадхьяма. Если же там одни каништхи, - то религия находится в полном упадке. Спасти ее может только уттама. Уттама получают полномочия свыше. Уттама не принадлежат себе, они полностью уполномочены Богом. Пророк означает, что ему даже не надо контролировать собственные чувства. Святой будет бороться с искушениями, а пророк - нет. Пророка используют как обычную ездовую лошадь. Что Бог приказывает, то он и делает. Это вопрос двух вещей - веры и знания. Уттама обладает полной верой и полным знанием шастр. Победить его в споре невозможно никаким академическим ученым.
Бхактисиддханта Сарасвати говорил не такие уж сложные вещи. Один вид его чего только стоил. Никто не мог с ним спорить. Великие ученые, философы приходили и выдавали свои аргументы, и что говорил Бхактисиддханта Сарасвати? Он смотрел на них и говорил: "Дорогой, уважаемый доктор! Это знание запредельно". И все ученые просто ничего не могли сказать в ответ. Это знание постигается только через ученическую преемственность. Пока мы не примем духовного учителя, мы не сможем понять, о чем мы здесь говорим.
Другой пример - Рамануджачарья. Однажды один майавади вызвал его на спор. Майавади невозможно логически победить в споре, у них нет никаких принципиальностей и точки опоры. Платформа ума, они могут все переворачивать комбинировать, нет никаких принципов, морали и совести, никакой последовательности и логики. Они говорят все, что взбредет в голову. Спорить бессмысленно. Рамануджачарья - великий преданный, он основывается на принципах бхакти. У майавади нет никаких авторитетов. Они спорили много дней и Рамануджачарья почувствовал, что он проигрывает спор, теряет силу, энтузиазм, энергию. По закону спора тот, кто проигрывает, должен стать пожизненно учеником выигравшего, и Рамануджачарье грозила такая участь. И тогда Рамануджачарья пошел к Ранганатхе, которому поклонялся всю свою жизнь. Это Божество Вишну. Он разговаривал с Ним и ругал Его: "До каких пор Ты будешь скрывать Себя за этой завесой майавады? Почему Ты ведешь Себя так, как будто Тебя нет? Почему Ты не оказываешь мне свою помощь? Я не могу допустить, что люди примут майаваду, искаженную Истину. Я хочу установить Твою власть в этом мире!", и он стал плакать.
И что произошло? На следующий день он пришел, весь излучающий сияние. Даже майавади увидел это, и он не смог ничего сказать больше, поняв, откуда черпает силу Рамануджачарья. Он упал ему в ноги и попросил простить все его оскорбления. Это чудо, это полная вера и полное знание. Уттама-адхикари всегда живет с Богом, и он обладает этим знанием в форме качеств. В уттама-адхикари говорит смирение, в нем говорит любовь к Богу, в нем говорит почтение к духовному учителю, к его словам. В нем говорят духовные качества: честность, правдивость, чистота, искренность, сострадание. А на эти качества приходит философия. Если человек не имеет таких качеств и пытается разбирать философию, у него ничего не получится.
Вера очень важна, чтобы достичь поставленной цели. И здесь говорится, что цель достигается только решимостью. Находящиеся на этом пути тверды в своих намерениях и преследуют только одну цель. Четверо Кумаров остались пятилетними детьми. Как они этого достигли? Они остановили развитие ума в теле, сосредоточившись только на Абсолютной Истине. Ни одна женщина никогда не привлечется ими, очень удобная форма. Это достигается при помощи решимости.
Друва Махарадж достиг Бога за полгода. Это место находится здесь в Мадхуване. Он совершал омовение раз в день, ел сухие листья, потом и их перестал есть, потом даже перестал дышать, и медитировал только на Бога, потому что без медитации на Бога мы не сможем выжить на одном сухом листочке в день. И, в конце концов, он получил даршан Бога. Бог Сам пришел и спросил: "Друва, что ты хочешь? Я считаю Своим долгом выполнить твое желание, потому что ты всю свою жизнь посвятил Мне". Но Друва, когда увидел Господа, сказал: "Извини меня, я не знал, что хотел. Я искал осколки битого стекла, а нашел драгоценный камень. Мне ничего не нужно". Он хотел получить царство больше, чем у его прадеда Брахмы. Он решил затмить всех своих родственников. Но когда явился Господь, Друва сказал, что ему ничего не нужно. Но Господь знал его желание, и Он дал ему духовную планету в материальном мире - Друвалоку - Полярную звезду.
Есть другой пример решимости в Пуранах - воробьиха. Океан смыл ее яйца. Воробьиха попросила океан вернуть ее детей, но океан не обратил ни малейшего внимания на ее просьбу. Тогда она пригрозила ему, что вычерпает его своим клювом до дна. Океан даже не смутился. И тогда воробьиха стала носить своим клювом день за днем по капле воды, и все птицы наблюдали за этим процессом и смеялись. Слух разнесся по всей вселенной и об этом узнал Гаруда - царь птиц. Ему стало жаль воробьиху, и он решил ей помочь. Он прилетел в то место и обратился к океану с просьбой вернуть яйца воробьихе, или он начнет делать то же, что делает воробьиха. Океан сразу пришел в волнение, и вернул яйца воробьихе. Таким же образом преданный достигает успеха.
Преданные говорят: "Разве это возможно в век Кали-юги вернуться домой к Богу, у нас столько грехов". Но мы день за днем повторяем свои круги и думаем о Кришне. И слух о нас разносится по всей Вселенной. Нужно полностью погрузиться в то, что мы делаем. Сознание Кришны не означает, что мы забываем обо всем другом. Прабхупада говорит: "Служа Кришне, мы должны служить обществу и семье". Наша решимость должна быть разумной, направленной на верный источник. Итак, нужна решимость в гуне добродетели, направленная на верный источник - Кришну.
Вопрос: У многих преданных есть комплекс неполноценности, расскажите, как от него избавится и нужен ли он.
Ответ: Комплекс неполноценности создан искусственно общественным мнением и неправильными взаимоотношениями. В обществе, где нет любви, но есть какие-то стандарты, всегда будет присутствовать комплекс неполноценности. Если в нашем обществе, также как в обычной школе, будут противопоставляться успешные преданные и неуспешные, то обществу будет нанесен серьезный вред. Сравнивать людей нельзя, пока мы не увидим душу. Когда же вы видите душу, вы понимаете, что все одинаковы. У каждого есть свое предназначение, свой уровень, поэтому нужно уважать каждого человека с его желанием духовной жизни. Даже если человек повторяет один круг, мы должны прославлять его за это, потому что он повторяет имена Бога. Он прошел все аскезы и покаяния в прошлом, чтобы начать этот процесс, это очень удачливый человек. Как говорят христиане: "Не каждый, кто живет в монастыре спасется и не каждый, кто живет в миру погибнет". Это не так просто, как нам кажется. Поэтому сравнивать и противопоставлять нельзя.
Помните пример проститутки и брахмана? Они жили через дорогу. Брахман постоянно видел, чем занимается проститутка, и она знала, чем занимается он. Брахман постоянно думал о том, какая эта женщина падшая, он постоянно на это медитировал. А проститутка постоянно думала, что это святой брахман, который весь свой день посвящает духовной практике. Она считала себя грешницей, и понимала, что ей место только в аду. Она медитировала на святого брахмана. И однажды в их квартале случился пожар, и сгорели все. Пришли ямадуты. Брахман сказал: "Вы ошиблись, проститутка живет через дорогу, я всю свою жизнь читал священные писания". Но ямадуты сказали: "Нет, дорогой, может быть ты и читал их, но думал ты о плохих вещах, поэтому собирайся, пойдешь с нами". А к проститутке пришли Вишнудуты, посланники Бога. И проститутка сказала также: "Вы ошиблись, я падшая женщина, святой живет через дорогу". Но Вишнудуты сказали: "Ты всегда думала о святом, поэтому достойна лучшей участи". Поэтому, судить людей по внешним признакам нельзя, нужно научиться любить людей, уважать их уровень, их природу, их попытки. Сознание Кришны дает возможность для каждого человека. Прабхупада построил дом, где может жить каждый, а не только тот, кто повторяет 16 кругов и соблюдает 4 принципа. Есть много преданных, которые не имеют потенциала что-то делать для сознания Кришны, но имеют огромное желание что-то делать для Прабхупады. Практически все любят Прабхупаду и это нужно уважать. Нужно уважать даже ложное эго других, но не свое.
Вопрос: все мы практикуем одну и ту же мантру, одни и те же принципы и, тем не менее, скорость развития у всех разная, с чем это связано?
Ответ: это связано с тем, как часто мы нажимаем на тормоза. Есть водители, которые давят только на газ, поэтому они продвигаются быстрее. Есть другие, которые постоянно жмут на тормоз. Существуют также материальные привязанности, которые, как якоря, будут удерживать нас на месте. Греховные материальные привязанности нужно полностью отпустить.
Харе Кришна!
О возлюбленный сын Куру, многоветвист разум тех, кто нерешителен".
"Бхагават-Гита" 2.41
Вера является наиболее важным фактором в развитии духовного знания. Наша практика и опыт основаны на вере. Есть вера трех типов, она описана в шастрах. Есть уровни каништха-адхикари, мадхьяма-адхикари и уттама-адхикари. Это люди разного уровня веры. Их практика и священные писания могут быть одинаковы, но их вера может быть разной. Поэтому можно видеть великих святых, пророков в разных традициях, и также можно в каждой традиции найти преступников и грешников. Это разные уровни веры.
Каништха-адхикари - наиболее распространенная категория людей, обладающих верой, но у них отсутствует знание. Вера их не тверда. Их вера зависит от того, что они видят в этом мире и слышат. Они не могут терпеть критику в свой адрес, они не умеют прощать, они склонны к зависти и злобе, они также имеют личные материальные мотивы. Их сердце еще не чисто. Сердце начинающего преданного подобно камню или железу, еще его сравнивают с углем. Можно ли очистить уголь? Существует процесс трансформации угля в алмаз. Его можно только трансформировать, очистить его практически невозможно. Как человек, пропитанный насквозь материальным сознанием, приходит к Богу?
Есть психология - человек пытается властвовать и управлять этим миром, но он терпит неудачу за неудачей. В конце концов, когда все его мечты сокрушены, он разочаровывается и приходит в религию. Такие люди терроризируют Сверхдушу в своем сердце, потому что их желания противоречивы и непостоянны. Иногда они становятся атеистами, иногда - верующими. Атеисты - это разочаровавшиеся верующие. Они просили что-то у Бога, но Он им ничего не дал, поэтому они решили, что Бога нет. Верующие - это разочарованные атеисты. Они пытались всего добиться без Бога, но теперь решили попытаться добиться с Богом.
Каништха-адхикари имеют неустойчивое сознание, это сравнивается с зимой и летом. У них нет верности и преданности, они могут менять богов и религии, как перчатки. Нет принципиальности, твердости, нет решимости. На этом уровне все религии враждуют между собой, потому что они считают, что только в их храме находится Бог.
Вера - это просто желание человека. Это не значит, что если мы не хотим, то Бога не будет. Заметьте, когда человек начинает духовную жизнь, то все его материальные желания исполняются. У меня так именно и происходило. Все работало, но потом перестало работать. Что случилось? Может быть Бог умер? Ницше так и заявил: "Бог мертв". Это написано на одном мосту - "Бог мертв", и стоит подпись - Ницше. Но на другом конце моста есть другая надпись - "Ницше мертв", и подпись - Бог.
Итак, каништха-адхикари еще не знает, что такое взаимоотношения с Богом. Он может только что-то требовать. И пока он что-то получает, он поддерживает веру. Однажды мы приземлились в Арабских Эмиратах. Когда мы летели, я смотрел и видел, что там практически нет зелени, одни камни. Но мусульмане молились Богу, чтобы он дал им оазис в этой пустыне, и в этой пустыне забили фонтаны нефти, их даже не бурили. Сейчас эту нефть меняют на воду и это одно из самых богатых государств. Как они это получили? Просто прося Бога. Сейчас у них твердые законы шариата. Такие люди могут не понимать истинных взаимоотношений с Богом. Некоторые люди служат Богу, но вместо богатств они становятся бедными. Тогда они спрашивают Бога - за что Он их так наказал, и при этом плачут. Мы должны понять, что не все наши молитвы нравятся Богу. Все материальные просьбы против природы Бога. Они противоестественны для Него. Это то же самое, как прийти к богачу и попросить у него горстку риса для плова. Такого человека сочтут сумасшедшим.
Человек на уровне каништха-адхикари не имеет знаний, он не знает, кто такой Бог, он не знает Его достояний, Его положения, не знает Его безграничных энергий. Он считает, что Бог очень далеко, а мы - здесь, в этом мире.
Но говорится, что этот мир также принадлежит Богу. Существует только Бог и Его энергии, и мы также - Его энергии. На уровне каништхи человек думает, что Бог находится только в одной религии, и это порождает неприятие других конфессий, религиозные войны, террористические акты. Как мы видим, это опасный уровень веры. Поэтому говорится, что каништха должен находится под контролем мадхьяма-адхикари, тогда он будет безопасен. Он должен слушать того, кто выше. Когда они получают свободу и независимость, они устраивают диктатуру, мировое господство. Это опасное проявление, поэтому смотреть нужно не на последователей, а на духовных лидеров, на пророков.
Мадхьяма всегда следует наставлениям свыше, не искажая их. Он верит в истину. В любой религии есть недостатки. Означает ли, что религия должна быть уничтожена? Прабхупада сказал, что это можно сравнить с катарактой. Катаракта не означает, что глаз нужно выколоть. Катаракту можно вылечить. Религия всегда чиста по своей природе. Ее оскверняют люди, каништха-адхикари. Всегда нужен мадхьяма, который имеет твердую веру. Его характеризуют 4 признака: одна его нога в духовном мире, одна - в материальном. Каништха обеими ногами стоит в материальном мире. Мадхьяма любит Бога. Как это проявляется? Он повторяет Его Имена, он интересуется о Нем, читает о Нем, разговаривает о Нем. Любовь к Богу проявляется таким образом. Если вы видите человека, который говорит, что он любит Бога, но не повторяет Его имена, не думает о Нем, не посвящает времени беседам о Боге, не интересуется Его личностью, значит этот человек лжец, он не обладает такой любовью. Эта любовь абстрактна, вымышлена или сентиментальна. "Я люблю того, кого не знаю, кто меня не интересует, и о ком я не рассуждаю". Это сентиментализм или фанатизм. Но любовь очень конкретна. Мы можем описать человека, которого любим.
Следующее качество мадхьямы - он дружит с преданными и настроен ко всем очень дружелюбно. Любой человек, который предан Богу - его друг, независимо от религиозной конфессии. Он дружит со всеми религиями. Следующее качество - он проповедует невинным. Невинные - это те, кто живут, как материалисты, потому что они не имеют духовного знания, и никогда с ним не сталкивались. Они живут по традиции, как принято. Но в сердце своем они не удовлетворены жизнью и не знают, где причина их неудовлетворения. Они спрашивают, почему они должны жить как все и страдать как все, какой смысл бытия? Этим людям мадхьяма будет проповедовать из сострадания.
Эти люди ищут знание, но не находят его, и для таких людей мадхьяма становится проповедником, учителем. И последнее качество - он избегает демонов, людей агрессивно настроенных против Бога, против религии и духовного развития в частности. Мадхьяма может жить в мире, потому что он видит преданных, невинных и демонов. С преданными он дружит, невинным проповедует и демонов избегает. Есть много примеров в ведической литературе. Например, фрукт - с одной стороны он спелый, с другой чуть-чуть подпортился, с какой стороны мы будет кусать? Конечно же, с той, где фрукт спелый. Также есть пример мухи и пчелы. Обе летают, но ищут разное. Муха ищет, где грязь, где нечистоты, разложение, гной и др. Пчела ищет нектар, мед, цветы. Мадхьяма видит хорошие качества и общается с человеком, опираясь на эти качества, если он не видит таких качеств, он не будет общаться с таким человеком. Не рекомендуется общаться с материалистами, потому что они завистливы и злонравны. Мы можем заразиться такими же качествами, если будем общаться с ними.
Почему белых не пускают в некоторые храмы в Индии? Потому что они склонны все критиковать, и таким образом уничтожать молитвенное настроение других преданных. Избегать материалистов - это не значит убегать от них, это значит не общаться на их сокровенные материальные темы. Материалистов интересует две темы - деньги и женщины. Мы эти темы не поддерживаем в беседах. Но в каждом человеке, даже материалисте можно пробудить интерес к Богу. В этом смысле мы можем общаться, проповедуя. Слушать об общении мужчин и женщин, значит сильно оскверняться, тогда нужно прямо в одежде залезать в ванну или в Гангу, если она рядом.
Мадхьяма будет строго следовать правилам и предписаниям священных писаний, стандартам и принципам. Дружба между преданными и любовь к Богу очень взаимосвязаны. Считается, что чем больше любовь развивается в человеке, тем больше дружеского расположения человек чувствует к преданным. Любовь, прежде всего, распространяется на преданных Богу людей. Чем больше у нас дружбы и сотрудничества с преданными, тем больше у нас развивается любовь к Богу. Эти вещи взаимосвязаны. Поэтому в Бхагавата Пуране говорится, что если человек искренне поклоняется Божеству в храме, со всем рвением, но не поддерживает хороших отношений с преданными, при этом критикует преданных и ссорится с ними, то он напрасно теряет время. Это качество каништхи. Его прогресс мизерный, шаг вперед, два шага назад. Он может служить Богу и ненавидеть преданных Бога других конфессий, или даже своей конфессии. Такие люди склонны ссорится.
Мадхьяма имеет твердую веру и некоторые знания, но не полные. Он не полностью осведомлен в Ведах. Он рассуждает так: "Я чего-то не знаю и что-то даже не могу объяснить, но мой гуру Махарадж знает ответы на все мои вопросы и это укрепляет мою веру". Таким же образом мы можем проповедовать людям, если мы что-то не знаем, то мы так и можем говорить. Но также мы должны сказать, что мой духовный учитель знает ответ на этот вопрос, мы можем спросить его и получить ответ. Таким личностям люди доверяют. Это называется честность.
Высшая категория преданных - уттама - значит выше тьмы материального мира. Для них все духовно. Каждое живое существо для них - частичка Бога. Для них не существует понятия конфессия или национальность. Прабхупада никогда не делил людей на религии. Он делил их на три категории - каништха, мадхьяма и уттама. Любая религия хороша, если там есть уттама и мадхьяма. Если же там одни каништхи, - то религия находится в полном упадке. Спасти ее может только уттама. Уттама получают полномочия свыше. Уттама не принадлежат себе, они полностью уполномочены Богом. Пророк означает, что ему даже не надо контролировать собственные чувства. Святой будет бороться с искушениями, а пророк - нет. Пророка используют как обычную ездовую лошадь. Что Бог приказывает, то он и делает. Это вопрос двух вещей - веры и знания. Уттама обладает полной верой и полным знанием шастр. Победить его в споре невозможно никаким академическим ученым.
Бхактисиддханта Сарасвати говорил не такие уж сложные вещи. Один вид его чего только стоил. Никто не мог с ним спорить. Великие ученые, философы приходили и выдавали свои аргументы, и что говорил Бхактисиддханта Сарасвати? Он смотрел на них и говорил: "Дорогой, уважаемый доктор! Это знание запредельно". И все ученые просто ничего не могли сказать в ответ. Это знание постигается только через ученическую преемственность. Пока мы не примем духовного учителя, мы не сможем понять, о чем мы здесь говорим.
Другой пример - Рамануджачарья. Однажды один майавади вызвал его на спор. Майавади невозможно логически победить в споре, у них нет никаких принципиальностей и точки опоры. Платформа ума, они могут все переворачивать комбинировать, нет никаких принципов, морали и совести, никакой последовательности и логики. Они говорят все, что взбредет в голову. Спорить бессмысленно. Рамануджачарья - великий преданный, он основывается на принципах бхакти. У майавади нет никаких авторитетов. Они спорили много дней и Рамануджачарья почувствовал, что он проигрывает спор, теряет силу, энтузиазм, энергию. По закону спора тот, кто проигрывает, должен стать пожизненно учеником выигравшего, и Рамануджачарье грозила такая участь. И тогда Рамануджачарья пошел к Ранганатхе, которому поклонялся всю свою жизнь. Это Божество Вишну. Он разговаривал с Ним и ругал Его: "До каких пор Ты будешь скрывать Себя за этой завесой майавады? Почему Ты ведешь Себя так, как будто Тебя нет? Почему Ты не оказываешь мне свою помощь? Я не могу допустить, что люди примут майаваду, искаженную Истину. Я хочу установить Твою власть в этом мире!", и он стал плакать.
И что произошло? На следующий день он пришел, весь излучающий сияние. Даже майавади увидел это, и он не смог ничего сказать больше, поняв, откуда черпает силу Рамануджачарья. Он упал ему в ноги и попросил простить все его оскорбления. Это чудо, это полная вера и полное знание. Уттама-адхикари всегда живет с Богом, и он обладает этим знанием в форме качеств. В уттама-адхикари говорит смирение, в нем говорит любовь к Богу, в нем говорит почтение к духовному учителю, к его словам. В нем говорят духовные качества: честность, правдивость, чистота, искренность, сострадание. А на эти качества приходит философия. Если человек не имеет таких качеств и пытается разбирать философию, у него ничего не получится.
Вера очень важна, чтобы достичь поставленной цели. И здесь говорится, что цель достигается только решимостью. Находящиеся на этом пути тверды в своих намерениях и преследуют только одну цель. Четверо Кумаров остались пятилетними детьми. Как они этого достигли? Они остановили развитие ума в теле, сосредоточившись только на Абсолютной Истине. Ни одна женщина никогда не привлечется ими, очень удобная форма. Это достигается при помощи решимости.
Друва Махарадж достиг Бога за полгода. Это место находится здесь в Мадхуване. Он совершал омовение раз в день, ел сухие листья, потом и их перестал есть, потом даже перестал дышать, и медитировал только на Бога, потому что без медитации на Бога мы не сможем выжить на одном сухом листочке в день. И, в конце концов, он получил даршан Бога. Бог Сам пришел и спросил: "Друва, что ты хочешь? Я считаю Своим долгом выполнить твое желание, потому что ты всю свою жизнь посвятил Мне". Но Друва, когда увидел Господа, сказал: "Извини меня, я не знал, что хотел. Я искал осколки битого стекла, а нашел драгоценный камень. Мне ничего не нужно". Он хотел получить царство больше, чем у его прадеда Брахмы. Он решил затмить всех своих родственников. Но когда явился Господь, Друва сказал, что ему ничего не нужно. Но Господь знал его желание, и Он дал ему духовную планету в материальном мире - Друвалоку - Полярную звезду.
Есть другой пример решимости в Пуранах - воробьиха. Океан смыл ее яйца. Воробьиха попросила океан вернуть ее детей, но океан не обратил ни малейшего внимания на ее просьбу. Тогда она пригрозила ему, что вычерпает его своим клювом до дна. Океан даже не смутился. И тогда воробьиха стала носить своим клювом день за днем по капле воды, и все птицы наблюдали за этим процессом и смеялись. Слух разнесся по всей вселенной и об этом узнал Гаруда - царь птиц. Ему стало жаль воробьиху, и он решил ей помочь. Он прилетел в то место и обратился к океану с просьбой вернуть яйца воробьихе, или он начнет делать то же, что делает воробьиха. Океан сразу пришел в волнение, и вернул яйца воробьихе. Таким же образом преданный достигает успеха.
Преданные говорят: "Разве это возможно в век Кали-юги вернуться домой к Богу, у нас столько грехов". Но мы день за днем повторяем свои круги и думаем о Кришне. И слух о нас разносится по всей Вселенной. Нужно полностью погрузиться в то, что мы делаем. Сознание Кришны не означает, что мы забываем обо всем другом. Прабхупада говорит: "Служа Кришне, мы должны служить обществу и семье". Наша решимость должна быть разумной, направленной на верный источник. Итак, нужна решимость в гуне добродетели, направленная на верный источник - Кришну.
Вопрос: У многих преданных есть комплекс неполноценности, расскажите, как от него избавится и нужен ли он.
Ответ: Комплекс неполноценности создан искусственно общественным мнением и неправильными взаимоотношениями. В обществе, где нет любви, но есть какие-то стандарты, всегда будет присутствовать комплекс неполноценности. Если в нашем обществе, также как в обычной школе, будут противопоставляться успешные преданные и неуспешные, то обществу будет нанесен серьезный вред. Сравнивать людей нельзя, пока мы не увидим душу. Когда же вы видите душу, вы понимаете, что все одинаковы. У каждого есть свое предназначение, свой уровень, поэтому нужно уважать каждого человека с его желанием духовной жизни. Даже если человек повторяет один круг, мы должны прославлять его за это, потому что он повторяет имена Бога. Он прошел все аскезы и покаяния в прошлом, чтобы начать этот процесс, это очень удачливый человек. Как говорят христиане: "Не каждый, кто живет в монастыре спасется и не каждый, кто живет в миру погибнет". Это не так просто, как нам кажется. Поэтому сравнивать и противопоставлять нельзя.
Помните пример проститутки и брахмана? Они жили через дорогу. Брахман постоянно видел, чем занимается проститутка, и она знала, чем занимается он. Брахман постоянно думал о том, какая эта женщина падшая, он постоянно на это медитировал. А проститутка постоянно думала, что это святой брахман, который весь свой день посвящает духовной практике. Она считала себя грешницей, и понимала, что ей место только в аду. Она медитировала на святого брахмана. И однажды в их квартале случился пожар, и сгорели все. Пришли ямадуты. Брахман сказал: "Вы ошиблись, проститутка живет через дорогу, я всю свою жизнь читал священные писания". Но ямадуты сказали: "Нет, дорогой, может быть ты и читал их, но думал ты о плохих вещах, поэтому собирайся, пойдешь с нами". А к проститутке пришли Вишнудуты, посланники Бога. И проститутка сказала также: "Вы ошиблись, я падшая женщина, святой живет через дорогу". Но Вишнудуты сказали: "Ты всегда думала о святом, поэтому достойна лучшей участи". Поэтому, судить людей по внешним признакам нельзя, нужно научиться любить людей, уважать их уровень, их природу, их попытки. Сознание Кришны дает возможность для каждого человека. Прабхупада построил дом, где может жить каждый, а не только тот, кто повторяет 16 кругов и соблюдает 4 принципа. Есть много преданных, которые не имеют потенциала что-то делать для сознания Кришны, но имеют огромное желание что-то делать для Прабхупады. Практически все любят Прабхупаду и это нужно уважать. Нужно уважать даже ложное эго других, но не свое.
Вопрос: все мы практикуем одну и ту же мантру, одни и те же принципы и, тем не менее, скорость развития у всех разная, с чем это связано?
Ответ: это связано с тем, как часто мы нажимаем на тормоза. Есть водители, которые давят только на газ, поэтому они продвигаются быстрее. Есть другие, которые постоянно жмут на тормоз. Существуют также материальные привязанности, которые, как якоря, будут удерживать нас на месте. Греховные материальные привязанности нужно полностью отпустить.
Харе Кришна!
четверг, 16 апреля 2009 г.
-Elfen Lied-
Вааа...
наконец-то мне прили Elfen Lied и Afro Samurai!!!
Уже смотрю последнюю серию.
Сегодня встала в 6:30 чтобы побольше посмотреть.
Я психь.я знаю.
Моё описание Elfen Lied-
"Много крови,много кавая,много эччи!"
...и это говорит человек в 12 лет оО
ну,почти в 13 )))
Сегодня толпа онемэшнегов завалилась ко мне в квартиру,
под предлогом "делать газету по психологии".
Все кончилось тем, что у меня турнули (временно,канеш))
половину моей манги и болванок.
Причем болванок ПУСТЫХ.
Безвозвратно,так понимаю.
Вот, вообщем-то и все.
У каждого своя "клиника".
Я точно, наверное, никогда не узнаю, что именно вкладывал в свою фразу говорящий "о времени собирать камни", но иногда есть время смотреть внутрь себя, а иногда вокруг. Я смотрю вокруг себя и. вижу людей с "клиниками". Вот именно сейчас, как говориться здесь и сейчас я вижу это. Думаю я не первая до этого додумалась, но мне оно в голову пришло и с этим сложно что-то делать - поэтому пишу. Чего-то не понимаю или не знаю что делать я - пишу.
И вот они мои люди со своими "клиниками".
"Клиника" - это тема для человека о которой он может говорить сутками и в любом состоянии, это когда у него загораются глаза, когда он от кого-то несвязанного с этим что-то слышит или когда у него что-то спрашивают об этом. С помощью клиники человека можно вывести даже из самого плохого душевного состояния, ровно как и сбить с любой мысли которую он хотел сказать - на то она и "КЛИНИКА". Правда "клиника" может иногда быть совершенно не связанная с работой, а иногда человек даже не замечает что его якобы ему ненавистная работа на самом деле его "клиника", его диагноз и даже иногда бывает что еще ко всему этому еще и призвание, но признание это так эфемерно и мнимо, что об этом я наверное лучше не буду.
Одна девушка, одна из тех, кто меня натолкнул на эти мысли, она - "кофеженщина". Она работает официанткой в кофейне, может часами говорить о кофе, этой кофейне и обалденно готовит латте в домашних условиях, еще вкуснее чем оно у нее на работе. То что у кофеен своя романтика, как и у любой работы, я знала давно, ибо я постоянный уже много лет гость всей сети этих кофеен, но именно слушая эту кофебогиню, в этом утверждаешься особо четко.
Другой мой друг. Он - проектировщик, простите фасадов. Из тех многочисленных людей которых я так или иначе знаю, он такой один и никто больше ничего в его клинике не понимает, но там тоже много интересностей и свой очень своеобразный юмор. В котором без его пояснений подчас никак не разобраться и даже если разберешься, все равно тебе не так смешно как ему.
Еще один мой хороший друг, это сборник разных знаний по военной тематике, при том держащий себя в дисциплине и активный сталкер. Военная техника, военная история, вперемешку с социологией, психологией и просто знанием людей и еще много всего на стыках этих тем. И что самое интересное, это он сам, его поведение, а если еще точнее, то самое интересное - это то что очень сложно формулировать предложения когда говоришь он нем, он практические неуловим и непонятен.
У меня клиник несколько, при том когда мне другие люди говорят какие они меня, я не то что бы не верю, я "скептицирую". Потому как я человек увлекающийся и меня сложно поймать на чем-то, и хоть они и пытаются, я снова подкидываю им поводы для размышлений и иногда шока. У меня "клиника" - "я не скучаю" вместе с "мне интересно интересное".
Собирая и коллекционирую интересных личностей и их характеры, поневоле собираю и их "клиники". Если в эти самые характеры не вдаваться, то получится забавный список шизо-увлечений современного хомо-сапиенса.
(продолжение разбирание коллекции следует...)
И вот они мои люди со своими "клиниками".
"Клиника" - это тема для человека о которой он может говорить сутками и в любом состоянии, это когда у него загораются глаза, когда он от кого-то несвязанного с этим что-то слышит или когда у него что-то спрашивают об этом. С помощью клиники человека можно вывести даже из самого плохого душевного состояния, ровно как и сбить с любой мысли которую он хотел сказать - на то она и "КЛИНИКА". Правда "клиника" может иногда быть совершенно не связанная с работой, а иногда человек даже не замечает что его якобы ему ненавистная работа на самом деле его "клиника", его диагноз и даже иногда бывает что еще ко всему этому еще и призвание, но признание это так эфемерно и мнимо, что об этом я наверное лучше не буду.
Одна девушка, одна из тех, кто меня натолкнул на эти мысли, она - "кофеженщина". Она работает официанткой в кофейне, может часами говорить о кофе, этой кофейне и обалденно готовит латте в домашних условиях, еще вкуснее чем оно у нее на работе. То что у кофеен своя романтика, как и у любой работы, я знала давно, ибо я постоянный уже много лет гость всей сети этих кофеен, но именно слушая эту кофебогиню, в этом утверждаешься особо четко.
Другой мой друг. Он - проектировщик, простите фасадов. Из тех многочисленных людей которых я так или иначе знаю, он такой один и никто больше ничего в его клинике не понимает, но там тоже много интересностей и свой очень своеобразный юмор. В котором без его пояснений подчас никак не разобраться и даже если разберешься, все равно тебе не так смешно как ему.
Еще один мой хороший друг, это сборник разных знаний по военной тематике, при том держащий себя в дисциплине и активный сталкер. Военная техника, военная история, вперемешку с социологией, психологией и просто знанием людей и еще много всего на стыках этих тем. И что самое интересное, это он сам, его поведение, а если еще точнее, то самое интересное - это то что очень сложно формулировать предложения когда говоришь он нем, он практические неуловим и непонятен.
У меня клиник несколько, при том когда мне другие люди говорят какие они меня, я не то что бы не верю, я "скептицирую". Потому как я человек увлекающийся и меня сложно поймать на чем-то, и хоть они и пытаются, я снова подкидываю им поводы для размышлений и иногда шока. У меня "клиника" - "я не скучаю" вместе с "мне интересно интересное".
Собирая и коллекционирую интересных личностей и их характеры, поневоле собираю и их "клиники". Если в эти самые характеры не вдаваться, то получится забавный список шизо-увлечений современного хомо-сапиенса.
(продолжение разбирание коллекции следует...)
среда, 15 апреля 2009 г.
Без заголовка
Из последнего многочегорепесмотренного очень зацепил фильм "Все умрут, а я останусь." Второй день под впечатлением хожу. Присматриваюсь к шести-семилеткам, что из них вырастет. Не приведи Господь.
Очень правдивый, сильный и яркий фильм. При настоящую жизнь обычных людей, не выдумки, не сказки, как в этих тупых сериалах. И моменты такие вот.. и гадкие, и чудовищно неправильные; где грань морали и справедливости, и гуманности... Где настоящие мужчины?, одни сопли, пустые, нелепые существа.
Всем школьникам посмотреть в обязательном порядке на уроке психологии.
Заслуженно все эти призы в Каннах.
Пересмотрю ещё раз.
вторник, 14 апреля 2009 г.
Это уже мужская психология...Непонятная.
в мире подлости и стяжательства
и суда на расправу скорого...
есть особое обстоятельство:
я люблю тебя...
это здорово.
Вместо ГК купила Бюджетный и пару книжек на английском, выпила одну чашку растворимого кофе, не удержалась, иначе точно заснула бы на лекции!!! Пешком пошла!!! Хотя и время поджимало, но не нарушила заповедь))) И даже потом до Еревана пешим ходом пошли!! Во как!! Честно-честно))
В столовой ела, виновата...но совсем чуть-чуть! Овощи. И все. Без компа не получается((( надо же работу делать, да и пишу тоже не на бумажке сейчас))) И все-таки с погрешностями, но я близка к идеалу))
Фраза дня, даже две: "И всего?" и "Ты умеешь манипулировать мужчинами!!!" Хахах)) Последнюю так часто кидают в мой адрес, только интерпретации разные))
Видела далматинца...Вспомнила об Энджеле...Скучаю. Почему-то безумно люблю эту собаку. Какая-то странная привязанность к ней. Для меня она самая умная, самая ласковая, самая смешная, добрая...Несмотря на возраст (10 лет или 11!!!), она ведет себя как ребенок))) Такой беззащитный, добродушный ребенок)) Большая ростиком, а баловаться так любит!!! Смешной ангел)) Обожаю, когда меня облизывает)) Жаль, что он не мой(( Конечно, возможно эта моя любовь к Энжелу просто из-за того, что я до него никогда так много времени не проводила с собаками...Не знаю. Он, между прочим, все прекрасно понимает. Помню спросила тогда: скучал ли он по мне, а он меня облизывать стал)) Значит скучал))) Приятно. Как вспомню, как он ко мне, когда я с температурой лежала, прижался и никуда не убегал все время, слезы наворачиваются...Милый мой ангел, очень надеюсь, что увижу тебя еще...Люблю тебя безумно!
И зачем я это пишу...он же не прочитает...(((
Когда ехала в маршрутке, случайно заметила, как две женщины тихо плакали...Одна периодически не выдерживая, даже прямо рыдала...но тоже тихо...Им кто-то время от времени звонил, что-то спрашивал. Ехали из-за пробок долго, они нервничали...Я так и не поняла, что у них случилось. Возможно кто-то умер(((( Стало их безумно жаль...Но еще больше стало жаль того, кто стал причиной их горя. Если этого человека уже нет на свете, ему повезло меньше всего... Они-то успокоятся...Время пройдет, конечно, но успокоятся. Все пойдет своим чередом. А у этого бедняги земной жизни больше не будет...Если еще возраст был молодым, то вообще печально...Ни радостей семьи, карьеры и жизни вообще...ничего. И почему так?!
Хотя и говорят: все, что не убивает, делает нас сильнее...Но это не правильно. Зачем мудреть через боль...Это оставляет слишком большие шрамы на душе и в сердце. И здесь уже по инерции идет - тебе делают больно, ты делаешь...(( Неправильно это. Но ничего не поделаешь, душа закаляется, твердеет. Ничего хорошего. Ведь намного лучше быть счастливым, тогда и всем счастье дарить хочется! И почему Бог допускает такую несправедливость...Мне кажется, я ничего не понимаю в этой жизни...
Глядя на этих женщин, вдруг стало стыдно, что совсем недавно я убивалась из-за ерунды...в слезах также ехала...Меня, наверное, также жалели кто-то из пассажиров...Стыдно, девочка.
Сама для себя создаю сложности. "Выходи за меня, принцесса, станешь королевой!" Разве не сказка, которой так хотелось... Вспомнила как мне однажды кто-то сказал: "Ты же артистка. Вот и сыграй любовь..." Может стоит попробовать. Развестить ведь можно, если что...
Не хочу, чтобы мое сердце становилось жестким...НЕ ХОЧУ!!! Хочу также уметь прощать, также дарить тепло. Я же ласковая и мягкая. Я такой родилась. Зачем мне меняться? Ну и что, что я наивная. Зато мое сердце открыто всегда. Я умею любить. Любить просто так. Это же хорошо. За что-то любить проще... Костя тогда как укором сказал, что я - безобидный медвежонок. Ну и что. Неужели лучше быть наглой стервой?! По-моему, нет. В таких может что-то прельщать, но только на ночь. Это уже мужская психология...Непонятная. Ночь - это пару часов, а жить вместе в идеале всю жизнь... А на то он и идеал, чтобы к нему стремиться. Но одна еднственная ночь может сломать всю жизнь...Хоть мне Саша и пытался объяснить раздницу между изменой физической и душевной, я ее отказываюсь понимать. Любящий человек, даже в нетрезвом уме, всегда будет помнить о своей половинке и о том, какую боль ей причинит эта "оплошность". И если, как сказал однажды Рома, мы - девушки, все одинаковые, зачем же менять одну на другую?!!! Не понимаю. Опять мужская психология.
И что это меня так занесло...
Вчера поняла, как глупо открывать человеку глаза, если он все равно слеп. Пустая трата сил. Он же все равно не оценит. И не поймет. Вот и пришло разочарование. Идеал оказался не совершенен. Правильно говорят, все познается в сравнении... И как только я могла так впустую себя растратить...
и суда на расправу скорого...
есть особое обстоятельство:
я люблю тебя...
это здорово.
Вместо ГК купила Бюджетный и пару книжек на английском, выпила одну чашку растворимого кофе, не удержалась, иначе точно заснула бы на лекции!!! Пешком пошла!!! Хотя и время поджимало, но не нарушила заповедь))) И даже потом до Еревана пешим ходом пошли!! Во как!! Честно-честно))
В столовой ела, виновата...но совсем чуть-чуть! Овощи. И все. Без компа не получается((( надо же работу делать, да и пишу тоже не на бумажке сейчас))) И все-таки с погрешностями, но я близка к идеалу))
Фраза дня, даже две: "И всего?" и "Ты умеешь манипулировать мужчинами!!!" Хахах)) Последнюю так часто кидают в мой адрес, только интерпретации разные))
Видела далматинца...Вспомнила об Энджеле...Скучаю. Почему-то безумно люблю эту собаку. Какая-то странная привязанность к ней. Для меня она самая умная, самая ласковая, самая смешная, добрая...Несмотря на возраст (10 лет или 11!!!), она ведет себя как ребенок))) Такой беззащитный, добродушный ребенок)) Большая ростиком, а баловаться так любит!!! Смешной ангел)) Обожаю, когда меня облизывает)) Жаль, что он не мой(( Конечно, возможно эта моя любовь к Энжелу просто из-за того, что я до него никогда так много времени не проводила с собаками...Не знаю. Он, между прочим, все прекрасно понимает. Помню спросила тогда: скучал ли он по мне, а он меня облизывать стал)) Значит скучал))) Приятно. Как вспомню, как он ко мне, когда я с температурой лежала, прижался и никуда не убегал все время, слезы наворачиваются...Милый мой ангел, очень надеюсь, что увижу тебя еще...Люблю тебя безумно!
И зачем я это пишу...он же не прочитает...(((
Когда ехала в маршрутке, случайно заметила, как две женщины тихо плакали...Одна периодически не выдерживая, даже прямо рыдала...но тоже тихо...Им кто-то время от времени звонил, что-то спрашивал. Ехали из-за пробок долго, они нервничали...Я так и не поняла, что у них случилось. Возможно кто-то умер(((( Стало их безумно жаль...Но еще больше стало жаль того, кто стал причиной их горя. Если этого человека уже нет на свете, ему повезло меньше всего... Они-то успокоятся...Время пройдет, конечно, но успокоятся. Все пойдет своим чередом. А у этого бедняги земной жизни больше не будет...Если еще возраст был молодым, то вообще печально...Ни радостей семьи, карьеры и жизни вообще...ничего. И почему так?!
Хотя и говорят: все, что не убивает, делает нас сильнее...Но это не правильно. Зачем мудреть через боль...Это оставляет слишком большие шрамы на душе и в сердце. И здесь уже по инерции идет - тебе делают больно, ты делаешь...(( Неправильно это. Но ничего не поделаешь, душа закаляется, твердеет. Ничего хорошего. Ведь намного лучше быть счастливым, тогда и всем счастье дарить хочется! И почему Бог допускает такую несправедливость...Мне кажется, я ничего не понимаю в этой жизни...
Глядя на этих женщин, вдруг стало стыдно, что совсем недавно я убивалась из-за ерунды...в слезах также ехала...Меня, наверное, также жалели кто-то из пассажиров...Стыдно, девочка.
Сама для себя создаю сложности. "Выходи за меня, принцесса, станешь королевой!" Разве не сказка, которой так хотелось... Вспомнила как мне однажды кто-то сказал: "Ты же артистка. Вот и сыграй любовь..." Может стоит попробовать. Развестить ведь можно, если что...
Не хочу, чтобы мое сердце становилось жестким...НЕ ХОЧУ!!! Хочу также уметь прощать, также дарить тепло. Я же ласковая и мягкая. Я такой родилась. Зачем мне меняться? Ну и что, что я наивная. Зато мое сердце открыто всегда. Я умею любить. Любить просто так. Это же хорошо. За что-то любить проще... Костя тогда как укором сказал, что я - безобидный медвежонок. Ну и что. Неужели лучше быть наглой стервой?! По-моему, нет. В таких может что-то прельщать, но только на ночь. Это уже мужская психология...Непонятная. Ночь - это пару часов, а жить вместе в идеале всю жизнь... А на то он и идеал, чтобы к нему стремиться. Но одна еднственная ночь может сломать всю жизнь...Хоть мне Саша и пытался объяснить раздницу между изменой физической и душевной, я ее отказываюсь понимать. Любящий человек, даже в нетрезвом уме, всегда будет помнить о своей половинке и о том, какую боль ей причинит эта "оплошность". И если, как сказал однажды Рома, мы - девушки, все одинаковые, зачем же менять одну на другую?!!! Не понимаю. Опять мужская психология.
И что это меня так занесло...
Вчера поняла, как глупо открывать человеку глаза, если он все равно слеп. Пустая трата сил. Он же все равно не оценит. И не поймет. Вот и пришло разочарование. Идеал оказался не совершенен. Правильно говорят, все познается в сравнении... И как только я могла так впустую себя растратить...
В этой присказке - основа одесской еврейской психологии, самоощущения, если ...
Бабель был прав. В Одессе действительно легко жить. Это понял не только Пушкин, назвавший Одессу "благословенным краем", это поняли многие умные люди. За сто первых лет своего существования, благодаря местоположению, режиму "порто-франко" (беспошлинной торговли), предприимчивости и неутомимости местного населения, Одесса стала прекрасным городом, третьим в Российской империи после Петербурга и Москвы (четвертое и пятое места заняли Варшава и Киев). Так что к "глухой провинции у моря" это место никогда не относилось.
Но за семьдесят прошедших после революции лет советской властью не сделано было ничего, кроме одного: систематического уничтожения и разграбления того, что было создано до нее. Что же касается еврейской религиозной жизни, то итог "царствования Советов" весьма плачевен: если до революции, по словам раввина Одессы и Юга Украины Авроома Вольфа, в Одессе было 83 синагоги и молельных дома, после нее осталась одна, на Пересыпи, но и это здание в середине 1990-х обрушилось. Сегодня одесским евреям возвращены только две синагоги. Однако еврейская жизнь, несмотря на массовый исход евреев из Одессы, здесь весьма активна.
Одесса - город,
в котором легко жить,
в котором ясно жить.
Половину населения его
составляют евреи,
а евреи - это народ,
который несколько простых вещей
очень хорошо затвердил.
В значительной степени
их усилиями создавалась
та атмосфера легкости и ясности, которая окружает Одессу.
Исаак Бабель
Известен исторический анекдот под названием "Как апельсины Одессу спасли". Когда в конце XVIII века в Петербурге решался вопрос, в каком месте основать порт на Черном море (в районе нынешнего Скадовска, на месте Очакова или крепости Хаджибей, где впоследствии и выросла красавица Одесса), негоцианты, облюбовавшие эти места, отправили по зимнему тракту для императрицы обоз с подарками, в числе которых были диковинные заморские фрукты. Екатерине II очень понравились апельсины, и она в 1794 году подписала рескрипт об основании города, поставив одно условие: называться он должен женским именем.
Понятно, что новый российский порт на Черном море не мог появиться ни в мелководном районе Скадовска, ни на месте открытого всем ветрам Очакова. Но одесситы восприняли эту майсу по-своему. Со времени основания города его граждане усвоили простую вещь: надеяться всегда и во всем нужно только на себя. И в этом состояло коренное отличие одесситов от жителей "материковой" России, постоянно уповающих на государство, царя, президента, губернатора, мэра, депутатов и т. д. Здесь всё по-иному. Складывается впечатление, что самой предпочтительной формулой взаимоотношений одесского населения с власть предержащими является следующая: "Мы вас выбрали (или нам вас назначили), а вы нас за это не трогайте - мы тогда вам еще и денег дадим".
Карнавал, мистерия - это южная, приморская стихия. В Одессе любое мероприятие, где собирается "почтеннейшая публика", воспринимается как шоу. Посмотрите, как смачно пишет об этом Бабель. В его описании даже похороны становятся пышным действом, какого "Одесса еще не видела, а мир не увидит": "Городовые в этот день надели нитяные перчатки. В синагогах, увитых зеленью и открытых настежь, горело электричество. На белых лошадях, запряженных в колесницу, качались черные плюмажи. Шестьдесят певчих шли впереди процессии. Певчие были мальчиками, но пели они женскими голосами. Почетные молочницы с Бугаевки, завороченные в оранжевые шали, топали ногами, как жандармы на параде в табельный день. От их широких бедер шел запах моря и молока. И позади всех плелись служащие Рувима Тартаковского. Их было сто человек, или двести, или две тысячи".
Наверное, именно за карнавальную стихию творческие люди всегда так любили этот город. Во всяком случае, в XIX-XX веках в Одессе побывали (жили, родились.) практически все известные писатели (зайдите в Одесский литературный музей - убедитесь!). Кроме Достоевского. Ему не повезло, а читателю - таки да, как говорят в Одессе. Иначе Федор Михайлович, побывав на этом празднике жизни, не смог бы написать того, что написал, - с такой трагедийной пронзительностью.
В Одессе все сплошь философы. Жизнь заставляет: можешь - живи "со смаком", нет - относись ко всему философски. Как сказали бы в Москве, "не надо париться". В Одессе говорят по-другому: "Дайте покой мозгам!" И еще: "Не бывает невыносимых людей - бывают узкие двери".
Одесса - это мишура и блеск, наряженные детишки (здесь традиционный еврейский культ детей) и совершенно потрясающие девушки! Бесчисленное количество кровей, замешенных на воздухе свободы и предпринимательства под южным солнцем у теплого моря, дали поразительный эффект - действительно огромное количество красавиц! Помните? "Женщины Одессы - все скромны, все поэтессы, все умны, а в крайнем случае красивы"!
То, что в Одессе половина населения - евреи, уже как-то неприлично повторять. "А кто остальные? - А остальные - еврейки!" Это из анекдота. На самом деле остальные тоже в основном приличные люди. А евреи из Одессы постоянно уезжали и уезжают - и в конце века XIX-го, и в начале XX-го, и в 1920-х годах... Вспомним Бориса Пильняка: "В порт-Одесса у потемкинского мола стоял пароход под флагом Союза Социалистических Республик. В полдень стали грузить переселенцев. Это были палубные пассажиры, их было пятьсот человек, - это были евреи, едущие в Палестину, едущие на родину, где не были две тысячи лет". Это в 1920-х. А уж в 1980-1990 годах из Одессы уехали, казалось бы, все евреи (прихватив с собой и не вполне еврейских родственников) - в Израиль, США, Германию, Австралию, Аргентину, Канаду. На худой конец - в Москву. Что ж, рыба ищет, где глубже, а евреи.
Подготовка началась загодя, еще в 1970-х. "Немецкая волна" и "Голос Америки" были слышны из каждой подворотни, а одесский фольклор фиксировал разные стадии этого процесса: "Я не знаю, о чем вы говорите, но ехать надо", - говорит, подходя к двум беседующим одесситам, третий. Это тоже анекдот. Но и в жизни всё было очень похоже. В 1990-х появился другой анекдот. Предпоследний одессит говорит последнему: "Моня, когда будешь улетать, не забудь в аэропорту выключить свет."
Но свет в аэропорту, пусть и с перебоями, продолжал гореть. А "занавес" открылся и в противоположную сторону - сейчас, например, каждую неделю из Израиля в Одессу и обратно прилетает несколько самолетов, ходит теплоход. И оставшихся в Одессе евреев сегодня вполне хватает на две синагоги, различные культурные центры, десятки еврейских учебных заведений, кошерные рестораны, Музей истории евреев Одессы и многое другое. В начале XXI века про "ехать надо" уже никто громко не говорит. Кто хочет - тихо уезжает. И героями сегодняшних анекдотов всё чаще становятся не одесские евреи, а израильские одесситы. А оставшиеся в Одессе пока что возрождают идишкайт.
Так где же эта атмосфера легкости и ясности, которая окружает Одессу и о которой писал Бабель? Существует ли она, или это очередной одесский миф? И что это за "невыносимая легкость" такая, от которой все почему-то бегут?
Наверное, легкость эта не только в самой Одессе и во всем, что ее окружает. Легкость эта присуща одесситам - было бы странно, если б это было не так, ведь именно ими создавался этот чудесный город! И одесситы невероятно (однако не "невыносимо"!) легки, в том числе на подъем. Ведь это одесситы Ильф и Петров писали про "музу дальних странствий".
.На въезде в город - пост ГАИ (по-украински - ДАИ), и гаишник пытается содрать с въезжающих на машинах с иногородними номерами по 10 гривен (60 рублей). На вопрос о причине поборов объясняет: "Так это ж курортный сбор!" На резонное замечание о том, что курортный сезон уже закончился, искренне удивляется: "Так в Одессе ж всегда сезон!" Но денег после краткого препирательства всё же не берет.
Одесса не живет от сезона до сезона, она не похожа на другие южные города и мало зависит от курортников. И хотя времена "порто-франко" прошли, дух Одессы жив - она продолжает быть столь же вольной и независимой, как прежде. Хотя говорят, что погода в Одессе слегка испортилась, - а всё потому, что уехали евреи, которые ее делали.
Одесса - город парадоксов. Бабель писал: "В Одессе очень бедное, многочисленное и страдающее еврейское гетто, очень самодовольная буржуазия и очень черносотенная городская дума". Да, в этом смысле легкость Одессы была весьма относительной. Город, в котором легко жить, город, многонациональность которого предполагала толерантность, религиозную и национальную терпимость, стал "родиной" еврейских погромов на территории Российской империи!
Их "репетиция" началась давно: погромы случались в Одессе и в 1859, и в 1871 годах. Но самые страшные - 1881 и 1905 годов. Именно события 1881 года потрясли Леона (Иеуду-Лейбу) Пинскера, заставили его обратиться к сионизму, способствовали зарождению в Одессе движения "Хибат Цион" ("Любовь к Сиону"), созданию кружков "Ховевей Цион" ("Любящие Сион" или "Ревнители Сиона"), выдвинули еще одну крупную фигуру этого движения - Моше-Лейбу Лилиенблюма. Погромы 1903 года в Кишиневе и 1905 года в Одессе "сделали" сионистами Дизенгофа, Жаботинского, Ахад ха-Ама.
Признавали, что в XIX веке Одесса стала одним из главных центров идишистской культуры - 99% одесских евреев знали идиш, здесь выходило много газет, книг, работали типографии, театры. "Но, - говорили скептики, - это из-за того, что здесь не знают иврит!" Впрочем, именно здесь творил "дедушка еврейской литературы" Менделе Мойхер-Сфорим, поэт Саул Черниховский, Ахад ха-Ам (он же Ашер-Гирш Гинцберг), здесь жил автор истории еврейского народа Шимон Дубнов.
Что было бы с евреями без Одессы? Что было бы с Одессой без евреев? Вопросы риторические.
Классик еврейской литературы Шолом-Алейхем (Шолом Рабинович, 1859-1916) жил и творил в Одессе в начале 1890-х, сотрудничал в "Одесском листке", "Одесских новостях" и других изданиях, общался с представителями интеллектуальной элиты города.
Улица Еврейская, дом 1. Здесь в молодые годы жил Владимир (Зеев) Жаботинский (1880-1940) - идеолог сионизма и борец за создание еврейского государства в Палестине, возглавивший вместе с Иосифом Трумпельдором еврейский легион, организатор отрядов самообороны и создатель "Бейтара". Выдающийся писатель, драматург, журналист, поэт и переводчик, любящий сын этого города, воспевший Одессу на страницах романа "Пятеро" (1936): "Вероятно, уж никогда не видать мне Одессы. Жаль, я ее люблю. К России был равнодушен даже в молодости: помню, всегда нервничал от радости, уезжая за границу, и возвращался нехотя. Но Одесса - другое дело: подъезжая к Раздельной, я уже начинал ликующе волноваться".
Автор поэмы "Сказание о погроме" Хаим-Нахман Бялик (1873- 1934) перебрался в Одессу в 1899 году, преподавал в хедере, сотрудничал с редакциями журналов, издавался на иврите, идише и русском, был одним из основателей издательства "Мория", выпускавшего литературу на иврите. Участник сионистских конгрессов. В начале 1920-х он покидает СССР и перебирается в Европу, а затем в Эрец Исроэл. Бялик был сотрудником Союза еврейских писателей, Еврейского университета в Иерусалиме, Художественного музея в Тель-Авиве.
Меир Дизенгоф (1861-1936) - будущий мэр Тель-Авива, обосновался в Одессе с 1885 года. В 25 лет включился в национальное движение "Ховевей Цион". Уехал в Эрец Исроэл, где создал первую рабочую организацию, но потом вновь вернулся в Одессу и жил здесь с 1897 по 1905 год. После кишиневского погрома Дизенгоф вместе с Жаботинским формировал отряды еврейской самообороны. Был делегатом от Одессы на Пятом и Шестом сионистских конгрессах. В 1905 году снова вернулся в Эрец Исроэл, в 1909-м основал еврейский квартал Ахузат-Баит близ Яффы, из которого и развился впоследствии Тель-Авив. В 1911 году он был избран главой комитета этого квартала, в 1921-м - мэром нового города. В этой должности Дизенгоф пребывал до конца жизни, и центральная улица Тель-Авива носит его имя.
В XIX веке Одессу сравнивали - не больше и не меньше - с Парижем. Что ж, по красоте зданий, "стильности", достоинствам архитектуры она наверняка войдет в первую десятку городов мира. "В чем-то Одесса даже лучше Парижа, - скажет одессит. - Здесь есть море, а в Париже нету, Одесский оперный шикарнее Гранд-Опера, а Пале-Рояль - ну так он есть и в Одессе!"
Одессу называли Южной Пальмирой, русским Чикаго, сравнивали с Марселем и Толедо. А еще в начале ХХ века ей дали имя "Врата Сиона". Позже, уже после войны, шутили, что "Одесса - это тот же Тель-Авив, но только в степях Украины".
В разговоре "за Одессу" все одесситы жуткие хвастуны. Здесь говорят, что одессит - это не место рождения или жительства, а диагноз. Подтверждается это следующими соображениями: названия многих воспалительных заболеваний заканчиваются на "-ит" (бронхит, тонзиллит, гастрит), так вот, одессит - из той же серии. Да, одесский патриотизм действительно принимает иногда какие-то болезненные формы.
Одесса соткана из мифов. Анекдоты, майсы и хохмы вплетаются в действительность, и подчас вымысел неотличим от правды. Одесситы не очень-то и стараются отделить плоды своих фантазий от суровых реалий жизни, да еще намеренно всё путают: то устанавливают памятники. "Двенадцатому стулу", "Джинсовому Дюку", "Сашке-музыканту", "Рабиновичу - герою анекдотов", то вешают мемориальные доски - например, на доме, где "с 31 марта по 1 апреля 1932 года работал управдомом ОСТАП-Сулеман-Берта-Мария-БЕНДЕР-бей". Странные люди эти одесситы! Они по-прежнему говорят "слушайте сюда" и "перестаньте сказать".
Евреи Одессы никогда не чувствовали себя национальным меньшинством - "лицами еврейской национальности". Поэтому они были лишены тех комплексов, которые свойственны евреям большей части Империи Российской. Одесский еврей больше похож на еврея из США, чем из Киева или Бердичева. Ведь это здесь придумали шутку: "Москва, конечно, первый город, но и Одесса таки тоже не второй". В этой присказке - основа одесской еврейской психологии, самоощущения, если хотите, самоидентификации. И эта "одесская логика" работает железно. По "американскому пути" одесские евреи и двигались: сначала проходили период первоначального накопления капитала, потом понимали, что, кроме капитала, есть еще кое-какие ценности, вспоминали о душе, строили синагогу и возрождали религиозную жизнь.
В финале романа "Пятеро" В. Жаботинский писал: "В детстве моем еще лесом, бывало, торчали трубы и мачты во всех гаванях, когда Одесса была царицей; потом стало жиже, много жиже, но я хочу так, как было в детстве: лес, и повсюду уже перекликаются матросы, лодочники, грузчики, и если бы можно было услышать, услышал бы лучшую песню человечества: сто языков".
Те времена, когда Одесса была Царицей - мировым экспортером зерна, крупным "денежным мешком" Европы, главным портом Империи, - давно прошли. Долгие десятилетия ей хронически не везло. Прежде всего, конечно, с советской властью, которая Одессу не любила, не очень-то это скрывала и откровенно грабила. Были и другие невезения - и до, и после Советов: чума, холера, война, блокада, Холокост. Но в последние годы фортуна вновь повернулась лицом к Одессе. Главное везение, может быть, в том, что "у руля" вновь встал городской голова Эдуард Гурвиц.
Ведь, хотя одесситы очень требовательны, им легко угодить: надо только любить их любимую Одессу! По этим параметрам Эдуард Иосифович их вполне удовлетворил. При этом новый-старый мэр вполне вписался в "оранжевый" расклад и даже примирил одесситов с "Ю-краиной" Ющенко (несмотря на то, что изначально они, как весь юг и восток страны, были естественными сторонниками Януковича и "Я-краины").
Второй фактор "везения" - одесские раввины. Это замечательный рав Ишая Гиссер, трудившийся здесь не покладая рук до 1998 года над искоренением тяжелого наследия советского режима. Пожилые одесситы отлично помнят старую синагогу на Пересыпи, новенькую мацепекарню, очереди за мацой перед Пейсахом и мудрого реб Ишаю. К несчастью, старая синагога рухнула. К счастью, никто при этом не пострадал. В конце 1990-х рав Гиссер уехал в Эрец Исроэл, передав одесскую паству в крепкие руки молодого раввина Авроома Вольфа.
Рассказывает раввин Авроом Вольф: "У меня сохранился брачный документ - ктуба, которую мне передал дедушка моей жены. Ему 90 лет, он живет в Израиле. Он мне ее отдал, потому что ему эта ктуба, к сожалению, уже не нужна - его жена умерла. Там написано, что "женятся Мордехай и Нехама-Лея, дочь Зуси Фридмана". И что "то-то и то-то она принесла из дома своего папы" - это значит, что в то время отца уже не было в живых. Это живая история! Так вот, Зуся Фридман был раввином этой самой синагоги в Одессе на улице Осипова. Моя жена Хая-Мириам родилась в 1972 году, она - его правнучка. В 1994 году я приехал в Херсон, а в 1998 году, когда отсюда уехал раввин Ишая Гиссер, я переехал в Одессу и стал раввином в этой синагоге. Так получилось, что Б-г вернул нас на то самое место, где служил прадедушка моей жены Зуся Фридман. Кто верит в Б-га, тот понимает, что всё - в руках Всевышнего".
Интерьер синагоги на улице Осипова.
У раввина Вольфа - большое "хозяйство": синагога на улице Осипова, уникальный комплекс "Хабад Ор Авнер". Кроме того, рав Авроом опекает хедер и два интерната - для мальчиков и для девочек. Так что одесская община "Хабад-Любавич" день ото дня растет, причем иногда не совсем "традиционным способом".
Развалины синагоги на Пересыпи.
Кроме шуток (хоть это так трудно в Одессе!), община действительно растет. На Шабос синагога уже с трудом вмещает всех желающих, поэтому рав Вольф начал перестройку - перенесли вход, расширяют само здание. В Арон Койдеш - уже четыре свитка Торы. Появляется всё больше разнообразных кошерных продуктов (слава Б-гу, на Украине выпускают несколько сотен их наименований, вплоть до кошерных мороженого, горчицы и хрена).
Синагога на улице Осипова.
Появляются новые добрые традиции, например, совместное празднование Лаг ба-омер общинами трех самых крупных городов региона - Одессы, Николаева и Херсона. Выпускают газету "Шомрей Шабос", развивают общинные программы для всех возрастных категорий - от самых маленьких до людей почтенного возраста. На берегу Черного моря регулярно организуют детские и семейные лагеря, семинары для молодежи, в "Хабад Ор Авнер" проводят открытые уроки и семинары для преподавателей еврейских школ СНГ. Еврейская мысль не иссякает, а напротив, фонтанирует новыми идеями. Как ей и положено. Тем более в Одессе!
Раввин Авроом Вольф.
Но за семьдесят прошедших после революции лет советской властью не сделано было ничего, кроме одного: систематического уничтожения и разграбления того, что было создано до нее. Что же касается еврейской религиозной жизни, то итог "царствования Советов" весьма плачевен: если до революции, по словам раввина Одессы и Юга Украины Авроома Вольфа, в Одессе было 83 синагоги и молельных дома, после нее осталась одна, на Пересыпи, но и это здание в середине 1990-х обрушилось. Сегодня одесским евреям возвращены только две синагоги. Однако еврейская жизнь, несмотря на массовый исход евреев из Одессы, здесь весьма активна.
Одесса - город,
в котором легко жить,
в котором ясно жить.
Половину населения его
составляют евреи,
а евреи - это народ,
который несколько простых вещей
очень хорошо затвердил.
В значительной степени
их усилиями создавалась
та атмосфера легкости и ясности, которая окружает Одессу.
Исаак Бабель
Известен исторический анекдот под названием "Как апельсины Одессу спасли". Когда в конце XVIII века в Петербурге решался вопрос, в каком месте основать порт на Черном море (в районе нынешнего Скадовска, на месте Очакова или крепости Хаджибей, где впоследствии и выросла красавица Одесса), негоцианты, облюбовавшие эти места, отправили по зимнему тракту для императрицы обоз с подарками, в числе которых были диковинные заморские фрукты. Екатерине II очень понравились апельсины, и она в 1794 году подписала рескрипт об основании города, поставив одно условие: называться он должен женским именем.
Понятно, что новый российский порт на Черном море не мог появиться ни в мелководном районе Скадовска, ни на месте открытого всем ветрам Очакова. Но одесситы восприняли эту майсу по-своему. Со времени основания города его граждане усвоили простую вещь: надеяться всегда и во всем нужно только на себя. И в этом состояло коренное отличие одесситов от жителей "материковой" России, постоянно уповающих на государство, царя, президента, губернатора, мэра, депутатов и т. д. Здесь всё по-иному. Складывается впечатление, что самой предпочтительной формулой взаимоотношений одесского населения с власть предержащими является следующая: "Мы вас выбрали (или нам вас назначили), а вы нас за это не трогайте - мы тогда вам еще и денег дадим".
Карнавал, мистерия - это южная, приморская стихия. В Одессе любое мероприятие, где собирается "почтеннейшая публика", воспринимается как шоу. Посмотрите, как смачно пишет об этом Бабель. В его описании даже похороны становятся пышным действом, какого "Одесса еще не видела, а мир не увидит": "Городовые в этот день надели нитяные перчатки. В синагогах, увитых зеленью и открытых настежь, горело электричество. На белых лошадях, запряженных в колесницу, качались черные плюмажи. Шестьдесят певчих шли впереди процессии. Певчие были мальчиками, но пели они женскими голосами. Почетные молочницы с Бугаевки, завороченные в оранжевые шали, топали ногами, как жандармы на параде в табельный день. От их широких бедер шел запах моря и молока. И позади всех плелись служащие Рувима Тартаковского. Их было сто человек, или двести, или две тысячи".
Наверное, именно за карнавальную стихию творческие люди всегда так любили этот город. Во всяком случае, в XIX-XX веках в Одессе побывали (жили, родились.) практически все известные писатели (зайдите в Одесский литературный музей - убедитесь!). Кроме Достоевского. Ему не повезло, а читателю - таки да, как говорят в Одессе. Иначе Федор Михайлович, побывав на этом празднике жизни, не смог бы написать того, что написал, - с такой трагедийной пронзительностью.
В Одессе все сплошь философы. Жизнь заставляет: можешь - живи "со смаком", нет - относись ко всему философски. Как сказали бы в Москве, "не надо париться". В Одессе говорят по-другому: "Дайте покой мозгам!" И еще: "Не бывает невыносимых людей - бывают узкие двери".
Одесса - это мишура и блеск, наряженные детишки (здесь традиционный еврейский культ детей) и совершенно потрясающие девушки! Бесчисленное количество кровей, замешенных на воздухе свободы и предпринимательства под южным солнцем у теплого моря, дали поразительный эффект - действительно огромное количество красавиц! Помните? "Женщины Одессы - все скромны, все поэтессы, все умны, а в крайнем случае красивы"!
То, что в Одессе половина населения - евреи, уже как-то неприлично повторять. "А кто остальные? - А остальные - еврейки!" Это из анекдота. На самом деле остальные тоже в основном приличные люди. А евреи из Одессы постоянно уезжали и уезжают - и в конце века XIX-го, и в начале XX-го, и в 1920-х годах... Вспомним Бориса Пильняка: "В порт-Одесса у потемкинского мола стоял пароход под флагом Союза Социалистических Республик. В полдень стали грузить переселенцев. Это были палубные пассажиры, их было пятьсот человек, - это были евреи, едущие в Палестину, едущие на родину, где не были две тысячи лет". Это в 1920-х. А уж в 1980-1990 годах из Одессы уехали, казалось бы, все евреи (прихватив с собой и не вполне еврейских родственников) - в Израиль, США, Германию, Австралию, Аргентину, Канаду. На худой конец - в Москву. Что ж, рыба ищет, где глубже, а евреи.
Подготовка началась загодя, еще в 1970-х. "Немецкая волна" и "Голос Америки" были слышны из каждой подворотни, а одесский фольклор фиксировал разные стадии этого процесса: "Я не знаю, о чем вы говорите, но ехать надо", - говорит, подходя к двум беседующим одесситам, третий. Это тоже анекдот. Но и в жизни всё было очень похоже. В 1990-х появился другой анекдот. Предпоследний одессит говорит последнему: "Моня, когда будешь улетать, не забудь в аэропорту выключить свет."
Но свет в аэропорту, пусть и с перебоями, продолжал гореть. А "занавес" открылся и в противоположную сторону - сейчас, например, каждую неделю из Израиля в Одессу и обратно прилетает несколько самолетов, ходит теплоход. И оставшихся в Одессе евреев сегодня вполне хватает на две синагоги, различные культурные центры, десятки еврейских учебных заведений, кошерные рестораны, Музей истории евреев Одессы и многое другое. В начале XXI века про "ехать надо" уже никто громко не говорит. Кто хочет - тихо уезжает. И героями сегодняшних анекдотов всё чаще становятся не одесские евреи, а израильские одесситы. А оставшиеся в Одессе пока что возрождают идишкайт.
Так где же эта атмосфера легкости и ясности, которая окружает Одессу и о которой писал Бабель? Существует ли она, или это очередной одесский миф? И что это за "невыносимая легкость" такая, от которой все почему-то бегут?
Наверное, легкость эта не только в самой Одессе и во всем, что ее окружает. Легкость эта присуща одесситам - было бы странно, если б это было не так, ведь именно ими создавался этот чудесный город! И одесситы невероятно (однако не "невыносимо"!) легки, в том числе на подъем. Ведь это одесситы Ильф и Петров писали про "музу дальних странствий".
.На въезде в город - пост ГАИ (по-украински - ДАИ), и гаишник пытается содрать с въезжающих на машинах с иногородними номерами по 10 гривен (60 рублей). На вопрос о причине поборов объясняет: "Так это ж курортный сбор!" На резонное замечание о том, что курортный сезон уже закончился, искренне удивляется: "Так в Одессе ж всегда сезон!" Но денег после краткого препирательства всё же не берет.
Одесса не живет от сезона до сезона, она не похожа на другие южные города и мало зависит от курортников. И хотя времена "порто-франко" прошли, дух Одессы жив - она продолжает быть столь же вольной и независимой, как прежде. Хотя говорят, что погода в Одессе слегка испортилась, - а всё потому, что уехали евреи, которые ее делали.
Одесса - город парадоксов. Бабель писал: "В Одессе очень бедное, многочисленное и страдающее еврейское гетто, очень самодовольная буржуазия и очень черносотенная городская дума". Да, в этом смысле легкость Одессы была весьма относительной. Город, в котором легко жить, город, многонациональность которого предполагала толерантность, религиозную и национальную терпимость, стал "родиной" еврейских погромов на территории Российской империи!
Их "репетиция" началась давно: погромы случались в Одессе и в 1859, и в 1871 годах. Но самые страшные - 1881 и 1905 годов. Именно события 1881 года потрясли Леона (Иеуду-Лейбу) Пинскера, заставили его обратиться к сионизму, способствовали зарождению в Одессе движения "Хибат Цион" ("Любовь к Сиону"), созданию кружков "Ховевей Цион" ("Любящие Сион" или "Ревнители Сиона"), выдвинули еще одну крупную фигуру этого движения - Моше-Лейбу Лилиенблюма. Погромы 1903 года в Кишиневе и 1905 года в Одессе "сделали" сионистами Дизенгофа, Жаботинского, Ахад ха-Ама.
Признавали, что в XIX веке Одесса стала одним из главных центров идишистской культуры - 99% одесских евреев знали идиш, здесь выходило много газет, книг, работали типографии, театры. "Но, - говорили скептики, - это из-за того, что здесь не знают иврит!" Впрочем, именно здесь творил "дедушка еврейской литературы" Менделе Мойхер-Сфорим, поэт Саул Черниховский, Ахад ха-Ам (он же Ашер-Гирш Гинцберг), здесь жил автор истории еврейского народа Шимон Дубнов.
Что было бы с евреями без Одессы? Что было бы с Одессой без евреев? Вопросы риторические.
Классик еврейской литературы Шолом-Алейхем (Шолом Рабинович, 1859-1916) жил и творил в Одессе в начале 1890-х, сотрудничал в "Одесском листке", "Одесских новостях" и других изданиях, общался с представителями интеллектуальной элиты города.
Улица Еврейская, дом 1. Здесь в молодые годы жил Владимир (Зеев) Жаботинский (1880-1940) - идеолог сионизма и борец за создание еврейского государства в Палестине, возглавивший вместе с Иосифом Трумпельдором еврейский легион, организатор отрядов самообороны и создатель "Бейтара". Выдающийся писатель, драматург, журналист, поэт и переводчик, любящий сын этого города, воспевший Одессу на страницах романа "Пятеро" (1936): "Вероятно, уж никогда не видать мне Одессы. Жаль, я ее люблю. К России был равнодушен даже в молодости: помню, всегда нервничал от радости, уезжая за границу, и возвращался нехотя. Но Одесса - другое дело: подъезжая к Раздельной, я уже начинал ликующе волноваться".
Автор поэмы "Сказание о погроме" Хаим-Нахман Бялик (1873- 1934) перебрался в Одессу в 1899 году, преподавал в хедере, сотрудничал с редакциями журналов, издавался на иврите, идише и русском, был одним из основателей издательства "Мория", выпускавшего литературу на иврите. Участник сионистских конгрессов. В начале 1920-х он покидает СССР и перебирается в Европу, а затем в Эрец Исроэл. Бялик был сотрудником Союза еврейских писателей, Еврейского университета в Иерусалиме, Художественного музея в Тель-Авиве.
Меир Дизенгоф (1861-1936) - будущий мэр Тель-Авива, обосновался в Одессе с 1885 года. В 25 лет включился в национальное движение "Ховевей Цион". Уехал в Эрец Исроэл, где создал первую рабочую организацию, но потом вновь вернулся в Одессу и жил здесь с 1897 по 1905 год. После кишиневского погрома Дизенгоф вместе с Жаботинским формировал отряды еврейской самообороны. Был делегатом от Одессы на Пятом и Шестом сионистских конгрессах. В 1905 году снова вернулся в Эрец Исроэл, в 1909-м основал еврейский квартал Ахузат-Баит близ Яффы, из которого и развился впоследствии Тель-Авив. В 1911 году он был избран главой комитета этого квартала, в 1921-м - мэром нового города. В этой должности Дизенгоф пребывал до конца жизни, и центральная улица Тель-Авива носит его имя.
В XIX веке Одессу сравнивали - не больше и не меньше - с Парижем. Что ж, по красоте зданий, "стильности", достоинствам архитектуры она наверняка войдет в первую десятку городов мира. "В чем-то Одесса даже лучше Парижа, - скажет одессит. - Здесь есть море, а в Париже нету, Одесский оперный шикарнее Гранд-Опера, а Пале-Рояль - ну так он есть и в Одессе!"
Одессу называли Южной Пальмирой, русским Чикаго, сравнивали с Марселем и Толедо. А еще в начале ХХ века ей дали имя "Врата Сиона". Позже, уже после войны, шутили, что "Одесса - это тот же Тель-Авив, но только в степях Украины".
В разговоре "за Одессу" все одесситы жуткие хвастуны. Здесь говорят, что одессит - это не место рождения или жительства, а диагноз. Подтверждается это следующими соображениями: названия многих воспалительных заболеваний заканчиваются на "-ит" (бронхит, тонзиллит, гастрит), так вот, одессит - из той же серии. Да, одесский патриотизм действительно принимает иногда какие-то болезненные формы.
Одесса соткана из мифов. Анекдоты, майсы и хохмы вплетаются в действительность, и подчас вымысел неотличим от правды. Одесситы не очень-то и стараются отделить плоды своих фантазий от суровых реалий жизни, да еще намеренно всё путают: то устанавливают памятники. "Двенадцатому стулу", "Джинсовому Дюку", "Сашке-музыканту", "Рабиновичу - герою анекдотов", то вешают мемориальные доски - например, на доме, где "с 31 марта по 1 апреля 1932 года работал управдомом ОСТАП-Сулеман-Берта-Мария-БЕНДЕР-бей". Странные люди эти одесситы! Они по-прежнему говорят "слушайте сюда" и "перестаньте сказать".
Евреи Одессы никогда не чувствовали себя национальным меньшинством - "лицами еврейской национальности". Поэтому они были лишены тех комплексов, которые свойственны евреям большей части Империи Российской. Одесский еврей больше похож на еврея из США, чем из Киева или Бердичева. Ведь это здесь придумали шутку: "Москва, конечно, первый город, но и Одесса таки тоже не второй". В этой присказке - основа одесской еврейской психологии, самоощущения, если хотите, самоидентификации. И эта "одесская логика" работает железно. По "американскому пути" одесские евреи и двигались: сначала проходили период первоначального накопления капитала, потом понимали, что, кроме капитала, есть еще кое-какие ценности, вспоминали о душе, строили синагогу и возрождали религиозную жизнь.
В финале романа "Пятеро" В. Жаботинский писал: "В детстве моем еще лесом, бывало, торчали трубы и мачты во всех гаванях, когда Одесса была царицей; потом стало жиже, много жиже, но я хочу так, как было в детстве: лес, и повсюду уже перекликаются матросы, лодочники, грузчики, и если бы можно было услышать, услышал бы лучшую песню человечества: сто языков".
Те времена, когда Одесса была Царицей - мировым экспортером зерна, крупным "денежным мешком" Европы, главным портом Империи, - давно прошли. Долгие десятилетия ей хронически не везло. Прежде всего, конечно, с советской властью, которая Одессу не любила, не очень-то это скрывала и откровенно грабила. Были и другие невезения - и до, и после Советов: чума, холера, война, блокада, Холокост. Но в последние годы фортуна вновь повернулась лицом к Одессе. Главное везение, может быть, в том, что "у руля" вновь встал городской голова Эдуард Гурвиц.
Ведь, хотя одесситы очень требовательны, им легко угодить: надо только любить их любимую Одессу! По этим параметрам Эдуард Иосифович их вполне удовлетворил. При этом новый-старый мэр вполне вписался в "оранжевый" расклад и даже примирил одесситов с "Ю-краиной" Ющенко (несмотря на то, что изначально они, как весь юг и восток страны, были естественными сторонниками Януковича и "Я-краины").
Второй фактор "везения" - одесские раввины. Это замечательный рав Ишая Гиссер, трудившийся здесь не покладая рук до 1998 года над искоренением тяжелого наследия советского режима. Пожилые одесситы отлично помнят старую синагогу на Пересыпи, новенькую мацепекарню, очереди за мацой перед Пейсахом и мудрого реб Ишаю. К несчастью, старая синагога рухнула. К счастью, никто при этом не пострадал. В конце 1990-х рав Гиссер уехал в Эрец Исроэл, передав одесскую паству в крепкие руки молодого раввина Авроома Вольфа.
Рассказывает раввин Авроом Вольф: "У меня сохранился брачный документ - ктуба, которую мне передал дедушка моей жены. Ему 90 лет, он живет в Израиле. Он мне ее отдал, потому что ему эта ктуба, к сожалению, уже не нужна - его жена умерла. Там написано, что "женятся Мордехай и Нехама-Лея, дочь Зуси Фридмана". И что "то-то и то-то она принесла из дома своего папы" - это значит, что в то время отца уже не было в живых. Это живая история! Так вот, Зуся Фридман был раввином этой самой синагоги в Одессе на улице Осипова. Моя жена Хая-Мириам родилась в 1972 году, она - его правнучка. В 1994 году я приехал в Херсон, а в 1998 году, когда отсюда уехал раввин Ишая Гиссер, я переехал в Одессу и стал раввином в этой синагоге. Так получилось, что Б-г вернул нас на то самое место, где служил прадедушка моей жены Зуся Фридман. Кто верит в Б-га, тот понимает, что всё - в руках Всевышнего".
Интерьер синагоги на улице Осипова.
У раввина Вольфа - большое "хозяйство": синагога на улице Осипова, уникальный комплекс "Хабад Ор Авнер". Кроме того, рав Авроом опекает хедер и два интерната - для мальчиков и для девочек. Так что одесская община "Хабад-Любавич" день ото дня растет, причем иногда не совсем "традиционным способом".
Развалины синагоги на Пересыпи.
Кроме шуток (хоть это так трудно в Одессе!), община действительно растет. На Шабос синагога уже с трудом вмещает всех желающих, поэтому рав Вольф начал перестройку - перенесли вход, расширяют само здание. В Арон Койдеш - уже четыре свитка Торы. Появляется всё больше разнообразных кошерных продуктов (слава Б-гу, на Украине выпускают несколько сотен их наименований, вплоть до кошерных мороженого, горчицы и хрена).
Синагога на улице Осипова.
Появляются новые добрые традиции, например, совместное празднование Лаг ба-омер общинами трех самых крупных городов региона - Одессы, Николаева и Херсона. Выпускают газету "Шомрей Шабос", развивают общинные программы для всех возрастных категорий - от самых маленьких до людей почтенного возраста. На берегу Черного моря регулярно организуют детские и семейные лагеря, семинары для молодежи, в "Хабад Ор Авнер" проводят открытые уроки и семинары для преподавателей еврейских школ СНГ. Еврейская мысль не иссякает, а напротив, фонтанирует новыми идеями. Как ей и положено. Тем более в Одессе!
Раввин Авроом Вольф.
Подписаться на:
Сообщения (Atom)