Оттепель в мозгах

Андрей Перла пишет: "..меня спросил бы кто, я бы ответил, что нету никакой оттепели, что это - фантом, который бродит туда-сюда в некоторых умных головах, вне всякой связи с реальностью - потому как все, что можно сегодня, отнюдь не было никем запрещено и раньше...

Граждане, товарищи и благородные доны! Кто чует оттепель и что именно Вы чуете? Отзовитесь".

Он прав и неправ. Во-первых, не "стала оттепель", а перед этим "был заморозок". Перед выборами, когда набирала силу риторика чуть ли не 30-х годов. А во-вторых и в главных, все эти заморозки и оттепели существуют в головах. Но от этого они не менее реальны!

К концу ХХ века власть почти во всех странах освоила один нехитрый прием, как добиться позитивного отношения к себе от любого рядового гражданина. Не надо, как у Стругацких, включать Башни; не надо, как в недавней советской реальности, направлять в мозги огромные потоки пропаганды "жить не для себя, а для строя". Достаточно сделать одну вещь. Простого обывателя легко убедить хоть в чем, если это "что-то" (1) задвинуть на периферию системы ценностей и жизненных приоритетов, (2) сделать приятным, щекочущим самолюбие и (3) не заставляющим ничем жертвовать, не ограничивающим удовлетворение более актуальных повседневных желаний. И человек уже сам не будет об этом думать и сомневаться, бунтовать, брать вилы в руки... Конечно, и любить преданно этот строй не будет, и умирать за него не пойдет, но... кому его любовь и смерть нужны? Лишь бы налоги платил и ходил на избирательный участок. А его права и свободы можно совершенно спокойно и с приличным, демократическим видом украсть.

Так вот именно этот прием очень эффективно применялся в начале эпохи "путинского ренессанса". Приятная гламурная ностальгия по СССР, возможность вкусно тратить и потреблять, формальное представление о том, что страна у нас великая, то есть мы не хуже всяких американцев и европейцев (ну а кому ж хочется быть хуже-то?!), а по сути аполитичность - вот основной мотив тех годов.

А к выборам "преемника" песенка на время сменилась. Переломная дата активизировала дремлющие у людей в "генетической памяти" советские методы воздействия (причем смысла и пользы от этого я не вижу, может, просветит кто здесь). Сменилась не реальная обстановка - сменилась риторика. Причем изменился ровно один нюанс: грядущие выборы, величие страны и прочее подобное с привычного им на периферии личных приоритетов места попытались переместить на первое, как и было в советской пропаганде. Выражаясь языком психологии, периферийную и маловажную прежде идентичность "гражданин России/подданный президента" постарались передвинуть на первое место. И почувствовалось именно это! Оч-чень больненько почувствовалось, кто читал мой ЖЖ за то время - помнит.

А потом Медведева выбрали, ну и схлынуло. Опять потеплело.

Без заголовка

Кот - Близнецы

"ШУТ"

Вам достался образ светлый, радостный, одновременно смешной и насмешливый. Так что будьте в тонусе, умеете веселить людей - веселите, не умеете - веселитесь сами. Не запрещается задирать, пародировать, подтрунивать. Но не обижайтесь если и над вами посмеются. Одним словом, очень многое в вашей жизни теперь зависит от того, есть ли у вас чувство юмора. Там, где вы, там должна быть волна радости и смеха. Впрочем, шутовство делу не помеха, дело может быть у вас очень серьезным, но делая его, не теряйте чувства юмора.

В помощь вам для подражания - галерея светлых и смешных образов созданных артистами. Сергей Иванов (22.5.1951) Именно он сыграл Лариосика в "Днях Турбиных". Игорь Дмитриев (29.5.1927) смешнее всего в роли Джеральдина в "Приключениях принца Флоризеля". Даже в "Золотой мине", никак не комедии, Дмитриев бесконечно насмешлив над самим собой и своим доктором Подниексом (на самом деле жутким злодеем). Постепенно открывает в себе комический дар, бывший "Зверь" Дмитрий Певцов (8.6.1963), "Остановка по требованию", где ему досталась роль растяпы, пьянеющего от одной рюмки, падающего в обморок от крика и так далее.

ГЛАВНОЕ - ЭТО СМЕХ

Радуйтесь люди, открыта природа смеха! Смех рождается от минимального несовпадения годового знака с зодиакальным (сдвиг плюс-минус один). Это теория, а на практике речь идет об элементарной пародии. Именно в пародировании, имитации основа смешного в мировосприятии Шута.

Если изъять из разговора профессиональных пародистов, клоунов и прочих массовиков затейников, то, что же делать всем остальным? Кого смешить, как и зачем? Смешить и надсмехаться, причем над всеми и над всем. Шут - это тот кому разрешено не иметь святынь и все подвергнуть очистительному огню издевки, насмешки, пародии.

В любой коллективе нужен человек, которому дозволено критиковать начальника любого уровня и ему за это ничего не будет. Именно для этого держали шутов при королевском дворе, чтобы хоть кто-то не заболел лизоблюдством.

О целебных свойствах смеха говорится очень много. Например, такое: "Человечество, смеясь, расстается со своим прошлым". Вот почему смех - это не просто развлекаловка, - это целый механизм по развалу застывших догм, политических, научных, культурных. Вот почему так нужны Шуты в тех местах (в тех коллективах), где все мхом поросло, пылью покрылось и запаутинилось.

Понятно, что Шут в такой ситуации больше сатирик, чем юморист, хотя для сатирика ему не хватает изобличительного пафоса. Шут фигура не пафосная и с одинаковым удовольствием издевается как над начальством, так над подчиненными, но может поиздеваться и над собой. Ирония, еще раз ирония и никакого пафоса.

Вообще моментом истины для Шута является наличие или отсутствие чувства юмора. Если оно есть - уже победа! Уже есть возможность отличить смешное от грустного. Ну а если чувство юмора активное, то это уже праздник жизни и тогда все получится.

Наконец, несколько слов об интеллекте. Благодаря некоторым телепередачам, дело смеха стало казаться апофеозом жизнерадостной тупости. Настоящий Шут - это яркий интеллектуал, ибо его остроумие - это свидетельство его острого ума.

РАДОСТНОЕ ЛИЦО ШУТА

Энергетического шквала подобного тому, что создает Вождь, у Шута в запасе нет. Бегать и дергать всех подряд, заряжая бодростью и энтузиазмом, Шут не может. У него другая добродетель, другая более тонкая настройка. Шут несет с собой свет, радость, генетическую улыбку, которая может осветить собой пол мира и окончательно прогнать ночь. Самый яркий пример тут - это, безусловно, Юрий Гагарин (Собака, Рыбы), с его фантастической улыбкой. Второй такой улыбки в истории человечества не было.

Световая модификация Шута, пожалуй, даже более ценна, чем смеховая, ибо практически не поддается фальсификации. Смехача-анекдотчика можно сыграть, заучив пару сборников анекдотов. А вот научить человека лучиться светом практически невозможно. Энергетически искренняя улыбка самое сложное действие в мире виртуальных технологий. Фальшивые и вымученные производственные улыбки клерков разного уровня не в счет.

Улыбка Шута может подняться столь высоко, что как бы пронзает границы дозволенного, становясь дурацкой. Что ж, для Шута это не страшно. Не смог стать светлым, снова будешь смешным.

ШУТ - ДОМОРОЩЕННЫЙ ПСИХОЛОГ

Шут может показаться фигурой нелепой и несуразной. Каждый готов бросить в Шута свой камень, каждый готов преуменьшить способности Шута. Тем ни менее у Шута есть способность, умолчать о которой совершенно не возможно. Речь идет о психологической проницательности Шута.

Психологи-теоретики, как правило, борются не за человека, а за какую-нибудь очередную модную доктрину. А вот психолог-практик, человек реально умеющий влезть в шкуру другого человека всегда в большой цене. Так вот, максимально подобного рода талант развит именно у Шута.

Понять это не трудно. Если Шут смог стать пародистом, если у него есть дар подражания и талант пересмешника, если он смог реально высмеять человека, то, значит, он смог разгадать психологию данного субъекта. Простое упражнение: попробуйте скопировать выражение лица другого человека, и вы сразу поймете строй его мыслей. Вот эту штуку Шут и проделывает виртуозно.

Короче говоря, как и положено, в хорошей сказке дурак оказывается если и не самым умным, то, по крайней мере, самым проницательным персонажем.

Что касается способности психолога не только понять человека и посочувствовать ему, но еще и найти выход из трудной ситуации, то здесь неоценимую помощь может оказать чувство юмора Шута, ибо известно, что большинство психологических проблем возникает именно там, где мы не можем рассмеяться, не можем посмотреть на себя с юмором со стороны.

А ВОТ ЭТОГО НЕЛЬЗЯ

При очевидной и яркой фактуре Шута остается в этом знаке что-то непостижимое и пугающее. Почему один Шут с детства, без всякой подготовки смешон, а другой Шут страшен, один светел как солнце, другой темен как ночь. При этом глупо заставлять светлого Шута темнеть, а темного светлеть. А вот чего точно нельзя делать Шуту - так это искать золотую середину. Родился уродом, так будь им. Нельзя разглаживать себя, делать обыкновенным. Какое разочарование испытывают дети, когда клоун разгримировывается и превращается в обычного дядечку! Такое же разочарование испытывают все, кто наблюдают Шута не смешного и не страшного, обычного и заурядного.

ШУТ НА СЛУЖБЕ И В БРАКЕ

Вспомним, что "дворцов заманчивые своды не заменят никогда свободы". В этом смысле Шут не самая удобная фигура на службе, независим, дерзок, свободолюбив. Однако для быстро развивающихся организаций Шут, с его острым, критическим подходом ко всему, может оказаться очень полезен. А вот руководитель из Шута, видимо, не лучший.

В браке Шут предпочитает активность - равный и духовный союз. В патриархальном и романтическом браках, требующих спокойствия Шуту делать нечего.

отсюда

Без заголовка

Мы продаем натяжные потолки разнообразных расцветок!

__

Коррекция фигуры. Довольно интересная информация о ней. Просмотрите,возможно кому-то пригодится.

__

Тюнинг Москвич 412 фото

__

Может вас заинтересует продажа ноутбуков в екатеринбурге?

__

Есть возможность приобрести маникюрный стол,а также другое оборудование для салонов красоты. С доставкой по Украине.

__

Сайт о психологии.

__

Хотите купить сотовые телефоны оптом в Новосибирске? Для ознакомления можно просмотреть прайс лист и подписаться на его рассылку.

__

Хороший бутик "Свадебные традиции"

__

Ѭѭѭ ѭѭѭ ѭѭѭѭѭѭѭ ѭѭѭѭѭѭѭѭѭѭѭѭѭѭ ѭѭѭѭѭѭ

Система ценностей армянского воина.

В 384 г. спарапет Манвел Мамиконян на смертном одре, передавая своему сыну Арташиру "власть танутэра и должность полководца-спарапета", наказывал ему: "С радостью прими смерть за Страну Армянскую, подобно твоим храбрым предкам" (Фавстос Бузанд, "История Армении", Ереван, 1953, перевод М. Геворкяна, книга 5, гл. 44).

Этот наказ главнокомандующего армянскими армиями - пожертвовать собой во имя Родины - по сути, был частью идейной, моральной и психологической системы ценностей и кодекса чести армянского воинства.

Сам Манвел Мамиконян руководствовался этим наказом всю свою жизнь. Так, когда он, неизлечимо больной, лежал в постели и вокруг него собрались царь, царица, нахарары, знать, Манвел обнажился и показал им свои многочисленные раны, полученные в битвах за независимость Армении: "Манвел перед всеми ними открыл все свои члены - обнажил себя и показал свое тело, на котором не было живого места размерами хотя бы с монету, а все оно было покрыто ранами, полученными в боях, так что числом больше пятидесяти шрамов от ран было, даже на детородном органе, который он обнажил и показал всем".

Ту же идею самопожертвования во имя Родины проповедует и Мовсес Хоренаци на протяжении всей своей "Истории Армении". Вот, например, как он повествует о царе-воине Араме: "Муж, любящий страну и Отечество, готовый скорее умереть за Родину, чем видеть чужеродных сынов, попирающих родные пределы, властвующих над его кровными сородичами" (гл. 1,13).

Обратимся вновь в Фавстосу Бузанду, который в своей "Истории Армении" так представляет нам личные достоинства и заслуги Мушега Мамиконяна, воплощающие в себе профессиональную систему ценностей армянского воинства (мы пронумеровали семантически значимые отдельные компоненты этого текста. - А. А.):

"Храбрый армянский полководец и спарапет (Мушег) во все дни своей жизни был полон рвения,

1) верой и правдой служил всегда и работал для пользы армянской страны и царства армянского. Ночью и днем он был на работе: прилагал все усилия, вел войны, не допускал, чтобы хоть пядь земли была отторгнута от пределов армянской страны. Он жизнь свою положил за армянскую страну

2) и отдал бы жизнь свою ради своего доблестного имени,

3) ради своих истинных государей,

3.1) во все дни своей жизни он работал для истинных своих государей Аршакуни".

4) ради жителей страны,

5) ради христианской веры,

5.1, 4.1) ради верующих в Бога и крещеного во имя Христа народа,

5.2) ради церквей,

5.3) посвященной им утвари,

5.4) ради храма во имя христовых мучеников,

5.5) ради служителей Бога,

6) ради сестер и братьев,

7) близких родственников,

8) за верных друзей, вместе с кем он жизнь свою положил за страну,

8.1) и, жизни своей не щадя,

Здесь Бузанд фактически перечисляет главные обязательства в отношении государства Армения и армянской нации, принятые на себя армянским воином. Исходя из этих ценнейших сведений, представим себе главные положения кодекса чести армянского воинства в соответствии с указанными Бузандом их важностью и приоритетностью.

1. Верность и беззаветная служба независимому и могучему Армянскому "миру", стране и царству.

2. Сохранение в непорочности рыцарской чести и репутации (доблестного имени) - при необходимости и ценою жизни.

3. Верность и самоотверженное служение важнейшему институту государственного строя Армении - царю Армении ("истинным государям" Аршакуни).

4. Верность и самоотверженное служение народу Армении, всем ее жителям без исключения - независимо от их социального происхождения и положения.

5. Благочестивое отношение к христианской вере и национальной церкви и самоотверженная их защита.

6. Преданность семье.

7. Преданность роду.

8. Верность боевым соратникам, друзьям по оружию.

Сохраненная Фавстосом полно и четко профессиональная система ценностей армянского воинства включает в себя самые важные элементы государственной идеологии, провозглашенной, реализуемой и пропагандируемой в Армении времен Аршакуни.

Эти идейные и морально-психологические ценности призваны были воспитывать прежде всего юношей, пополняющих офицерский корпус, в соответствии с исходными целями и традиционным укладом армянской армии, а также обязательствами армянского воина перед Родиной и народом.

Эти ценности были настолько укоренены в сознании и поведении армянского воинства, что сохранялись в нем неизменными веками. Так, 25 апреля 775 г. армянские воины, вступив возле села Ардзни в неравный бой с шестикратно превосходящими их арабскими силами, вновь продемонстрировали приверженность уже знакомым нам требованиям традиционного кодекса чести армянского воинства. По свидетельству летописца Гевонда, они "ободряли друг друга такими словами: "Умрем храбро за нашу страну и нашу нацию, и пусть глаза наши не увидят попрания и осквернения наших святилищ и мест прославления нашего Господа, пусть прежде встретим мы вражеский меч, а там пусть свершится то, что они пожелают".

Параллели с кодексами чести японских самураев и европейских рыцарей.

Упомянутые выше элементы (2-й, 3-й, 5-й, 6-й, 7-й и 8-й) кодекса чести армянского воинства имеют заметное сходство с элементами, входящими в кодексы чести средневекового европейского рыцарства и японских самураев.

Так, Ямамото Цунетомо в своем труде "Хагакурэ" ("Сокрытое в листве", 1716), представивший и подвергнувший тщательной обработке кодекс чести японских самураев "Бусидо" ("Путь воина"), также отмечает необходимость для воина готовности к самопожертвованию:

"Бусидо - путь воина - означает смерть. Когда для выбора имеются два пути, выбирай тот, который ведет к смерти. Не рассуждай! Направь мысль на путь, который ты предпочел, и иди!

Невольно напрашивается вопрос: "Почему я должен умирать, когда это невыгодно? Почему я должен платить жизнью за ничто?" Это обычные рассуждения себялюбивых людей.

Когда надлежит сделать выбор, не позволяй мыслям о выгоде колебать твой ум. Принимая во внимание, что все мы предпочитаем лучше жить, чем умереть, это предпочтение определяет и наш выбор. Думай об ожидающем тебя бесчестии, когда ты, стремясь к выгоде, вдруг ошибешься. Подумай о жалкой участи человека, который не добился цели и продолжает жить.

Помни, что твоя смерть не роняет твоего достоинства. Смерть не бесчестит...

Выполнение долга должно быть безукоризненным, а твое имя - незапятнанным.

... Самурай обязан отдать своему князю душу и тело; кроме того, он должен быть мудрым, милосердным и мужественным.

Где бы я ни находился - в глухих ли горах или под землею - в любое время и везде мой долг обязывает меня охранять интересы моего владыки. Это - долг каждого, кто является подданным Набэсима. Это - позвоночник нашей религии, не меняющейся и вечной.

Никогда, в течение всей своей жизни, я не должен иметь собственных суждений о замыслах моего владыки и господина. Не поступать иначе во всю свою жизнь. Даже после смерти я воскресну семь раз, чтобы оградить от несчастий дом моего владыки.

Я даю клятву исполнить четыре задачи:

Ни перед чем не отступать при выполнении долга.

Быть полезным своему владыке.

Быть почтительным к родителям.

Быть великим в милосердии".

Особенно примечательно, что кодексы чести армянского воинства эпоха Аршакуни и японских самураев содержат одно и то же требование: честь и верная служба сюзерену, государю дороже жизни. По этому поводу Фавстос приводит нам еще несколько свидетельств.

Одно из них относится к случаю, произошедшему в Персии: "В один из этих дней случилось так, что армянский царь Аршак зашел погулять в одну из конюшен персидского царя, а главный конюший персидского царя сидел в конюшне. Увидев царя, он совсем на него не обратил внимания, никакого почета и уважения не оказал, а еще подверг его насмешке и поруганию на персидском языке, сказав: "Царь армян-козлов, поди-ка сядь на этот сноп сена". Услышав эти слова, полководец и спарапет Великой Армении Васак из рода Мамиконянов страшно рассердился и рассвирепел, он обнажил меч, висевший у него на боку, и ударил им и отсек голову главному конюшему персидского царя тут же на месте, в конюшне, ибо не мог он снести оскорбление, нанесенное его царю; он считал во много раз лучше принять смерть, чем слышать какие-либо оскорбления и бесчестие, нанесенное его государю" (кн. 4, гл. XVI).

Призывы самурая, автора японского "Хагакурэ", не страшиться смерти и хранить в чистоте свою репутацию храбреца почти буквально воспроизводит спарапет Манвел в уже частично приведенном выше наказе:

"Приказал ему быть послушным и покорным царю Аршаку, быть верным, стараться и работать, воевать за армянскую страну. "С радостью прими смерть за страну, подобно твоим храбрым предкам. Ибо, - сказал он, - это справедливое и угодное Богу дело, и если так будете поступать, Бог не оставит вас. На земле оставьте имя храброго, а справедливость свою посвятите небу. Не бойтесь вовсе смерти, а уповайте на того, кто создал все и утвердил. Держитесь вдали от коварства, порока и зла, и чистым сердцем и верностью служите господу Богу. Смело умирайте за благочестивую страну Армянскую, ибо это и есть смерть за Бога, за его церкви и за верующих, за прирожденных государей этой страны - за Аршакуни" (кн. 5, гл. XLIV).

Этот фрагмент ясно показывает, с какой искусностью и верой использовали армянские полководцы христианское учение в качестве идеологии в практически не прекращающихся войнах за свободу Армении. "Смерть за Армению - это смерть за Бога", - утверждал спарапет Манвел и, безусловно, другие армянские военачальники IV века. Тем самым они создавали необходимую гармонию между кодексом чести армянского воина (в частности, с его главным идейным тезисом о самопожертвовании во имя Родины), сформировавшимся в гораздо более древний период и освященным в неисчислимых сражениях со сравнительно недавно обретенной христианской верой и религиозными чувствами. С той же верой, что смерть за Отечество - Богоугодное дело, армянские воины-христиане сражались и во все последующие века.

Рыцарство в Европе как особое военно-феодальное сословие сформировалось к концу VIII века. Деятельность и социальное значение этого сословия наиболее ярко проявились во время крестовых походов в XI-XIV вв. У рыцарей какого-либо общего узаконенного письменного кодекса чести не существовало, однако на основе их молитв и других сохранившихся текстов специалисты выделяют следующие обязательные требования рыцарского поведения:

верность сюзерену,

беззаветная храбрость,

презрение к трудностям и опасностям,

защита христианской церкви и ее служителей,

помощь осиротевшим или недужным членам рыцарских родов,

щедрость,

безупречная жизнь перед Богом и людьми.

Нетрудно заметить, что эти требования, как и "Бусидо", частично совпадают с кодексом армянского воина IV-V веков.

Армения-Родина в кодексе чести армянского воинства

Однако самое интересное заключается в том, что 1 и 4 пункты перечня, представляющего систему ценностей армянского воинства, резко отличаются от известных нам европейских и японских военно-феодальных систем ценностей, представляя собой поистине необычную для древности и средневековья иерархию.

Так:

а) согласно первому требованию, первоочередной и главной принятой на себя обязанностью армянского воина было служение царству и "Миру" Армянскому;

б) согласно четвертому требованию, знатный армянский воин, как бы это ни было удивительным, служение и защиту армянскому народу (включая все его классы и сословия) считал более важным и первоочередным, чем выполнение закрепленных в пунктах с 5-го по 8-й кодекса обязательств перед семьей, родом, боевыми соратниками и даже христианской верой и церковью. Точнее говоря, семья, род, соратники, церковь - все это входило в понятие армянская нация - народ. Более того, христиане Армении и армянский народ отождествлялись, а церковь воспринималась как армянская национальная структура. Как было сказано, системы ценностей японского самурая и европейского рыцаря подобных приоритетов просто не знали.

Еще одна историческая параллель. В соседней Армении Византии патриотические чувства и само слово "родина", как свидетельствует Шарль Диль в книге "Основные проблемы византийской истории", появились лишь в X веке, между тем армянские источники V века свидетельствуют, что уже в те времена и даже значительно раньше в армянской действительности существовало четкое осознание Армении-Родины. Чаще всего понятие родины выражалось терминами "Армянский мир", "Армянская страна", "Армянское царство", но нередко, как и в приведенном выше отрывке из Хоренаци, собственно термином "Родина": "То был муж трудолюбивый и любящий отечество, готовый скорее умереть за родину, чем видеть чужеродных сынов, попирающих родные пределы, и инородных мужей, властвующих над его кровными сородичами" (1, 13).

В сочинении Фавстоса есть и другие места, подтверждающие и дополняющие систему ценностей армянского воинства, однако они, в отличие от отдельной главы, посвященной Мушегу Мамиконяну, более лаконичны, кратки и не систематизированы.

На коне, а не в постели.

Другой эпизод "Истории Армении" Фавстоса хорошо показывает, как тесно переплетены были в армянском воине преданность семье (требование 6-го пункта) и Родине. Описывая душевное состояние армянского войска, покинувшего Армению и разбившего лагерь напротив римского войска у Мцбина, Фавстос рассказывает, что армянские воины в момент ожидания своих союзников-персов проявляли крайнее нетерпение и просили у царя Аршака разрешения начать сражение в одиночку. Фавстос объясняет это тем, что армянские воины "тяготились праздным сидением и предпочитали умереть, чем пребывать в чужой стране" (кн. 4, гл. 20).

Чуть дальше Фавстос объясняет подобное поведение царя Аршака и всего армянского войска национальным характером армян "Царь же Аршак и все его войско считали для себя обременительным делать столь длинный путь, ибо каждый из них, по свойственному армянскому человеку обыкновению, истосковался по дому своему". Кодекс чести армянского воинства имел различные ответвления. Отметим два из них. Прежде всего, нарушение его требований удостаивалось жестокого наказания. К примеру, схватив предателя Датабена Бзнуни, нахарара и военачальника, "привели его к великому царю Хосрову и побили его камнями как человека, изменившего своей Родине, гунду и войскам своего государя" (кн. 3, гл. 8).

И еще один пункт, совпадающий с кодексами европейских и японских рыцарей армянское воинство считало гибель на поле боя идеальной смертью. Так, спарапет Манвел на смертном одре горько плачет и говорит (в этом эпизоде Фавстос еще раз приводит перечень приоритетов общественных обязательств армянского воина, в котором на первом месте опять же служение Родине):

"И он заплакал и сказал: "С детства я рос в войнах, мужественно относился ко всем ранам, которые получал, почему же не привелось мне умереть в бою, и я умираю как скотина. Как бы было хорошо, если бы я умер на войне за страну, за то, чтобы не попирались церковь и верующие в Бога. Как бы было хорошо, если б мне было суждено умереть за государей нашей страны, за Аршакуни, за жен и детей, за благочестивых людей, братьев, товарищей и близких друзей. Я очень смело вел себя (в боях), и все же мне было суждено умереть худшей смертью - лежа в постели" (кн. 5, гл. XLIV).

Ту же боль по несбывшемуся желанию выражает и Мушег Мамиконян: "Но лучше было бы, чтобы эта смерть постигла меня на коне" (кн. 5, гл. XXXV).

Выше уже отмечалось, что кодекс чести армянского воинства существовал задолго до описываемого Фавстосом времени (IV в.). В нем, вероятно, происходили определенные изменения, однако главные требования этого кодекса, в частности, - самоотверженная защита Родины, семьи, сюзерена, святых мест, святынь и веры - скорее всего, оставались неизменными.

Армянское воинство и армянское общество.

Здесь необходимо хотя бы коротко остановиться на вопросе численности армянского воинства. Ибо только на основе его численности можно составить верное представление о длительности и непрерывности армянских боевых традиций, а также о том, какое влияние имели армянское воинство и передавшаяся из поколения в поколение система его ценностей на умонастроения, психологию и идеологию древнего и средневекового армянского общества.

Обратимся к сведениям из древнейшего периода. Исходя из целого ряда сообщений о войнах, которые вело царство Хайасы в XIII-XIV вв. до н. э. против хеттского государства, можно с уверенностью утверждать, что численность армянского войска была не меньше 10 тысяч, а возможно, и гораздо больше. Существование в Армении современной для своего времени регулярной армии подтверждает хотя бы тот факт, что армянская армия имела боевые колесницы, которые в ограниченном количестве имелись даже в самой могущественной тогда армии Ассирии.

О высоком уровне развития армии Урарту (Араратского царства) свидетельствует иерархия ее командного состава, появление в ней должностей главнокомандующего, его первого и второго заместителей, командира полка, командира полусотни. Эта иерархия развивалась в последующие века. Армия Урарту, то есть армянского Араратского царства, вероятно, впервые объединяла все существующие вооруженные силы страны, которые насчитывали по меньшей мере несколько десятков тысяч воинов. Так, одна из сохранившихся надписей сообщает, что в составе урартской армии, совершавшей поход в северном направлении, участвовало 66 боевых колесниц, 4430 всадников и 15760 пехотинцев.

Во времена Ервандуни численность армянской армии была весьма значительной. Так, римский автор 1 в. до н. э. Квинтос Курциос Рупос сообщает, что в известном сражении под Гавгамелами в 331 г. до н. э. правое крыло союзных сил, возглавляемых персидским царем Дарием III, составляли 40000 пехоты и 7000 всадников армии Великой Армении (которая, кстати, проявила себя блестяще: сражалась до позднего вечера и организованно отступила только тогда, когда стало ясно, что персы в центре и на левом фланге потерпели сокрушительное поражение). О численности сражавшегося на левом фланге войска Малой Армении Рупос ничего не сообщает. Тем не менее, очевидно, что это 47000-е войско не представляло всех вооруженных сил Великой Армении, так как Гавгамелы находились довольно далеко от границ Армении и, по меньшей мере, такое же количество войска должно было оставаться в стране, прежде всего для обеспечения безопасности неизменно беспокойных северных и северо-восточных границ. В пользу подобного вывода говорит и сообщение Ксенофонта о том, что лишь половина армянских войск была послана в общеарийскую армию.

Знаменательно, что в IX (или VII) в. до н. э. быстро перемещавшаяся часть (по современной терминологии, "экспедиционный корпус") армии царя Арама (Араме) также состояла, как сообщает Хоренаци, "приблизительно из 50 тысяч" воинов. И опять же в эти 50000 не должны были входить крепостные и пограничные гарнизоны или хотя бы часть их, которые не покидали постоянных мест дислокации. Интересно, что численность этого корпуса совпадает с общей численностью конницы Тиграна Великого, которая, согласно Плутарху, насчитывала 55000 всадников (17000 из которых были одеты в броню). Согласно Хоренаци, в дальнейшем, укрепив безопасность страны, Арам к уже имевшемуся войску (то есть к 50000) добавляет еще 40000 пехоты и 2000 конницы и этой объединенной 92000-й армией выступает в поход на запад - в Кесарию.

Исключительно высокое качество армянских вооруженных сил и их постоянную боеготовность подтверждает уже тот единственный факт, что почти половина армянской армии (очень высокий процент даже для армий современных развитых стран) была способна при необходимости совершать дальние и стремительные походы вне границ Армении, хотя и, как мы знаем из приведенного выше сообщения Фавстоса, это было вовсе не по душе армянскому воину.

Таким образом, во 2-м и 1-м тысячелетиях до н. э. , во времена царств Хайасы, Урарту и Ервандуни, численность армянского воинства достигала нескольких десятков тысяч, а во времена царств Арташесянов, Аршакуни и Багратуни, согласно достоверным историческим сведениям, численность армянской регулярной армии колебалась от 100000 до 120000 воинов. Численность армии армянского Киликийского царства во время войн превышала 60000 воинов. Эти данные позволяют утверждать, что в древнейшие, древние и средневековые времена место, роль и значение армянского воинства в армянском обществе были самыми важными и центральными. Следовательно, кодекс чести армянского воинства, со всеми его идейно-морально-психологическими ценностями, на протяжении веков, передаваясь и изучаясь из поколения в поколение, наложил непреходящую печать на национальный характер, психологию и мировосприятие армянского народа.

Исключительную боеспособность армян заметили и зафиксировали многие иностранные авторы. Приведем только два примера. Согласно сообщению византийского историографа VI века Прокопия Кесарийского, до 474 г. римские императоры "при отборе своих телохранителей учитывали достоинства людей и отдавали предпочтение армянам".

Другой византийский историограф, рассказывая о служившем в 1-й половине IX века в византийской армии армянском военачальнике по имени Мануил, пишет: "Мануил был очень храбрым человеком, хорошо известным всем противникам, так как он был по рождению армянином". Таким образом, выясняется, что в Византии понятия "армянин" и "храбрый" были синонимами.

Кодексы воинской чести - явление, присущее не только далекому прошлому. Кадетские и офицерские училища современных развитых государств при идеологической и морально-психологической подготовке своих воспитанников непременно используют специально разработанные кодексы чести.

Необходимо, чтобы и мы, наследники богатых и самобытных традиций национального армянского военно-патриотического воспитания, разработали кодекс чести современного армянского воина, который должен лечь в основу идейного и морально-психологического воспитания вначале студентов Военного института Министерства обороны, а затем и всей армянской армии.

Патриотическое и гражданское воспитание - одно из главных средств сплочения армянского общества, тем самым - укрепления национальной безопасности Армении. Армянская армия, как и века назад, призвана стать кузницей поколений, безостаточно преданных Родине.

Статья Армена Айвазяна

магия или психология?

Чем же одно отличается от другого?

В принципе, 80% магии - это знание человеческой психологии. Вернее, часто бывает так: чем меньше таланта, тем больше психологии и "оплетания мозгов", потому что надо убедить других, а потом - себя в собственном таланте. А вообще, если серьёзно, я так разделяю: когда, допустим, предсказание можно объяснить с помощью логики (даже постфактум), значит, это психология (возможно, и подсознательная), если нет - возможно, действительно, магия. Хотя, прежде чем сказать: "Вот это магия", я раз 10-20 подумаю и поищу логические, физические, в общем, материальные причины.

С другой стороны, хороший маг - чаще всего - хороший психолог. Именно потому, что он не тратит силу на пустяки, "не стреляет из пушки по воробьям". К тому же опытные специалисты, делая обычные, обыденные вещи (например, просто беседуя за чашкой чая), способны "творить чудеса". Например, был среди знакомых такой стоматолог, который депульпировал воспалённый зуб с острой болью без анестезии и человек ничего не заметил. Это я никак к психологии отнести не могу.

Это лишь моё мнение. А что вы считаете по этому вопросу?

педагогика ... и психология

  пришла ко мне Вайва за консультацией - совсем недавно год она училась в Стокгольмском университете и горда полученными знаниями.Среди прочего, разговор взахлёб и с восторгом пошёл о том,что с младый ногтей надо ребёнка приучать к тому,что гомосексуализм - это замечательная вещь,это свобода выбора и вообще здорово: хочешь - будь мальчиком,хочешь - девочкой!Надо помогать! Заигрался 3-летний мальчик с куклой - значит ему надо помочь понять свою сексуальность,чтобы был потом счастлив... и всегда вместо машинок и конструкторов подсовывать барби и Кенов. Совсем как в анекдоте.... только я впервые столкнулась с тем,что юная девушка ( кастати, с совершенно правильной ориентацией лет с 14) с пиететом несёт полный бред лишь потому,что это она это услышала в университете,который,в отличие от литовских,внесён в международный рейтинг.

 

 Мне её разубедить в глупости ничего не стоило - видно было,что в принципе она согласна,что мальчиков надо воспитывать по мужски, а у девочек всячески поошрять женственность .... с тех самых "младых ногтей". Но это ведь так не модно! Это ведь совершенно не сочетается с тем,чему её учили в столь прогрессивном Стокгольме!

Выбор не может быть за ребёнком, а лишь за взрослым человеком. Брутальность воспитывается на примере,как и женственность. Да,гомики могут воспитать девочку.... но никак не мальчика. И эта девочка всю оставшуюся жизнь будет недовольна мужчинами,которых встретит на своём пути. Ну не будут они сюсюкать и заботиться о каждом вздохе и охе! Мужчины - другие,это им нужно внимание и восхищение.

 что уж говорить о том,какими вырастут мальчики,воспитанные извращенцами.....

 

 Впрочем - откровенная демонстрация сексуальных предпочтений почему-то считается достижением свободы. Мораль? Это - осадок тоталитарного режима.Границ самовыражения быть не должно!

 

 Вот и вчера по литовскому ТВ в аналоге русского "Comedy club",только без микрона юмора в национальных традициях, Марюс Микутавичюс защищал пошлось,глупость и хамство как свободу слова....

  Свобода слова - говорить гадости,свобода выбора - делая из мальчиков девочек.... и вновь эти европейские ценности,навязываемые,вбиваемые в головы молодёжи под видом свобод и прогресса.

 

 хочется ругануться.....почему-то все вокруг себе это позволяют запросто,даже дети - и это нормально для окружающих,но когда я пропускаю слово - это вводит в шок.Моих коллег.... а особенно супруга,которого ,хотя сами матерятся через слово...

 Может в этом и секрет русского мата,что его силу и всю свою интонацию необходимо применять лишь в самом крайнем случае,чтобы если уж применять - значит наболело,иных выражений нет?! Ведь литовцы почти говорят матом, а мне это противно.Поэтому это для них шок.

 

 Когда мы учились в школе - один из праздников был у меня дома.Мальчики вышли на балкон покурить (девочки стеснялись) и естесственно несколько слов наверняка было матерных..... Ха! Моя соседка ( учительница) через своё окно записала их речи на магнитофон,а потом показала это моей маме .... она даже не представляла себе,что есть женщины-педагоги (как мама),понимающие,что девочки не в состоянии влиять на то,как разговаривают между собой мальчики... впрочем, в нынешнее время этой грани уже не существует.

 

 но вопрос - почему позволяя себе "свободу самовыражения" это не воспринимается у других?  Значит всё-таки остатки морали и правильного пониманию повидения у большинства людей сохранилось,просто им.... не стыдно за себя.

 

 

 

 

Сны.

Сегодня ночью во сне стала свидетельницей разговора (будто просто смотрела на чужую жизнь). Мужчина, лёжа под одеялом (видно, что после секса), рассказывает молодушке, очень милой и по всему видно, обеспеченной, историю своей жизни. Видно, что знакомы они всего ничего - может одну ночь. История трагична (подробностей не помню). В конце истории мужчина плачет от горести и натягивает на себя посильнее одеяло. А женщина, прослушав его историю, сидя рядом на кровати - очень хорошая фигура, в купальнике - как бы в сторону подруге (имя её подруги не помню): "Люсь, а Люсь - тебе мужчина не нужен?" Странная реакция на чужое страдание...

Психологов, психиатров и прочих толкователей психологии человека, видящего тот или иной сон, просьба не беспокоиться. Со мной этот сон видел еще кто-то.

Хорошие жены и разумные мтери.

По подсказке уважаемой Идари я решила сделать серию постов, посвященных женщинам Японии.

Представляю вашему вниманию первую статью:

Рёсайкэмбо "Хорошие жёны и разумные матери": социальная роль японских женщин

Оригинал лежит тут leit.ru/modules.php?name=Pages&pa=showpage&pid=...

В Японии, как и везде, быть мужчиной или женщиной - данность не только биологическая; принадлежность к определенному полу реализуется через совокупность социальных, политических, культурных, ментальных и физических процессов. Половые различия находят отражение в речи, фасоне одежды, выборе рабочих мест, стиле поведения и т.п. Японских женщин сегодня беспокоят ожидания, возлагаемые на них обществом, поскольку многие работающие японки вынуждены заниматься и домашними делами; от них требуется "быть хорошими женами и разумными матерями" в такой же степени, как и преуспевать в деловой карьере.

Экскурс в историю

Выражение рёсайкэмбо, которое означает "хорошая жена и разумная мать", часто применялось в отношении женщин в прошлом. Оно не так распространено сегодня, но прочно укоренилось в подсознании японцев. В период Эдо воспитание женщин преследовало цель подготовить из них "хороших жен", способных заниматься домашним хозяйством и рожать много детей. Теории рёсайкэмбо тог да еще не было, так как женщины не отвечали за обязательное образование их детей (Кояма, 1991, с. 14).

Требования общества к женщинам изменились в эру Мэйдзи с введением системы всеобщего обязательного образования. Выражение рёсайкзмбо вошло в обиход как раз в это время, когда женщины в дополнение к своим супружеским и домашним обязанностям стали отвечать за образование своих детей (там же, с. 33). Быть хорошей женой во времена Мэйдзи означало стать опорой для мужа, тогда как в период Эдо женщины должны были просто подчиняться супругу. Система образования в эру Мэйдзи делала упор на обучение девочек наравне с мальчиками, так как считалось, что им предстоит стать матерями и оказывать решающее влияние на учебу детей. Кроме того они могли стать хорошими преподавателями. В результате женщины играли заметную роль в среде хорошо образованных и воспитанных японцев, и сегодня широко распространено мнение, что женское образование стало одним из важнейших факторов быстрой индустриализации Японии.

В период Тайсё поощрялось стремление женщин заниматься бизнесом, так как это считалось полезным для их социализации; деловая женщина к тому же начинала лучше понимать своего мужа (там же, с. 150). Однако идеи рёсайкзмбо сохранялись, и женщинам не позволялось ни в чем превосходить мужчин. На практике, хотя более половины замужних женщин сегодня работают, стереотип рёсайкзмбо продолжает оказывать сильное влияние.

Ожидая от женщин соответствия эталону "хороших жен и разумных матерей", японское общество не отказывается от давней традиции разделения ролей для лиц мужского и женского пола, а именно: работающий мужчина и женщина, занимающаяся домашним хозяйством. Согласно наблюдениям Такуми (1992, с. 23), "мальчики любят играть на улице в подвижные игры; девочки же предпочитают спокойные игры дома". Подобное поведение восходит к давно принятому разделению труда, когда мужчина работал вне дома, а женщина оставалась "внутри" и присматривала за домом. Хотя эти стереотипы и образ мышления еще преобладают в сознании японцев, поведение женщин меняется. Например, сегодня ма часто оставляет своих детей в яслях или в детском саду i уходит на работу. Более того, все больше работающих женщин не выходят замуж, осознавая, как трудно успешно сочетать работу с домашними делами. Подобное поведение приводит также к росту числа разводов й сокращению рождаемости.

Социализация детей

Дети готовятся занять свое место в обществе под влиянием культурных ценностей коллектива, в котором они живут, и, если они не воспримут эти ценности, общество не признает в них своих полноправных членов. В Японии все еще убеждены, что воспитывать мальчиков и девочек надо по-разному. В частности, дисциплина в отношении девочек должна быть более строгой, и во всех семьях, где есть девочки, можно наблюдать так называемый социальный стереотип "изнеженности". Он проявляется в разной форме. Во-первых, почти у всех маленьких девочек есть нарядно одетые куклы, называемые рика-тян нингё. Эти куклы обладают идеальной фигурой, отражающей представление японцев о женственности. Поэтому девочки стремятся походить на этих кукол и отождествляют себя с ними. В дополнение к этим наряженным куклам имеется множество игрушек, символизирующих традиционное предназначение женщин: миниатюрные модели швейных машин, кухонная утварь и предметы ухода за домом. Кроме того, многие японские мамы любят надевать на своих дочерей розовые или красные юбки и кружевные кофточки. Они хотят, чтобы их дочери были "изящными", и девочки тоже стараются быть женственными, как того ждет от них общество. Ученицы начальной школы читают больше книг, чем их сверстники-мальчики. Девочки читают волшебные сказки, биографии известных женщин или рассказы для молодых девушек и стараются подражать героиням прочитанного. Популярны среди юных японок и различные клубы, кружки шитья, кулинарии или вязания; многие из них после занятий в школе учатся играть на пианино или искусству каллиграфии. Но есть некоторые виды внеклассных занятий, которые девочкам не рекомендуются. К ним относятся футбольные, баскетбольные и другие подобные секции. Школьницы, правда, могут быть "менеджерами" этих занятий или в группах поддержки подбадривать мальчиков, занимающихся в этих секциях.

Осознание детьми своей индивидуальности - важный фактор в процессе их социализации. Подготовка к жизни в обществе проходит под сильным родительским влиянием, так как дети ближе всего к своим папам и мамам и большую часть времени проводят вместе с ними с самого раннего детства. Дети учатся тому, как должны вести себя мужчина и женщина и как строить межличностные отношения, беря пример со своих родителей (Такада, 1975, с. 3). Более того, они постигают традиционное для японцев распределение социальных нагрузок по половому признаку, а именно: мужчина, работающий вне дома, и женщина, занимающаяся домашней работой. Это находит свое отражение и в играх детей в "дом" (мамагото). Подрастая, дети вступают в более сложные отношения с окружающими и формируют свою личность по образу и подобию не только родителей. Они могут отождествлять себя с героями телевизионных передач или знаменитыми историческими личностями. Телевидение оказывает удивительно мощное воздействие на юных японцев, отмечает Иноуэ (1992, с. 30-31):

В популярных мультипликационных сериалах симпатичные юные герои бьются со всякой нечистью, защищая женщин и детей от опасности. Девушки в этих сериалах помогают героям, все они с длинными волосами, большими глазами, идеально сложены и обаятельны. Они или подруги главного героя, или ухаживают за слабыми и больными. В этих телесериалах пропагандируется откровенно мужской взгляд на предназначение женщин: им надлежит быть покорными, добрыми и привлекательными. Так детям прививаются стереотипы мужественности и женственности "по-японски".

Наряду с воздействием средств массовой информации, велика роль матери в социализации ребенка, подготовке его к самостоятельной жизни в обществе. Особенно это касается дочерей. Например, одевая их, как указывалось выше, матери стараются сделать своих дочерей привлекательными, и даже на таких церемониях, как День совершеннолетия или свадьба, они сами занимаются нарядами дочерей, хотя эти молодые женщины уже далеко не дети. Иноуэ (там же, с. 64-65) отмечает, что фурисодэ (кимоно с длинными рукавами), которое японка надевает в День совершеннолетия, - "наряд традиционный и дорогой, но родители все же тратятся на него, потому что такое кимоно подчеркивает красоту девушки и свидетельствует о состоятельности ее семьи. Дочери надевают эти одежды, потому что так принято в обществе и этого хотят их родители, даже если это кимоно они будут носить всего один день". Кроме внимания к своей одежде, матери требуют от дочерей участия в работе по дому, но редко заставляют заниматься этим своих сыновей. Они надеются, что дочки станут "хорошими женами", которые будут прислуживать своим мужьям. Так социальные требования к японским женщинам (например, чтобы они были красивыми, добрыми, хорошо выполняли работу по дому и повиновались своим мужьям) отражаются в практике воспитания девочек.

Женские журналы тиражируют образ идеальной женщины

В Японии издается множество журналов для женщин, посвященных моде, вопросам детского воспитания, хиромантии, свадьбам, шоу-бизнесу, кулинарии, досугу и развлечениям. Эти журналы оказывают значительное влияние на женщин.

Наиболее востребованы журналы мод, демонстрирующие непрерывную череду женских образов, достойных подражания. Около половины молодых японок в возрасте 20 лет читают эти журналы, чтобы не отстать от последней моды и следить за своей одеждой. В этих журналах размещается также информация о косметике, сопровождаемая рекламой духов, лаков для ногтей и пр. Читательницы очень чутко реагируют на запросы моды и стараются выглядеть привлекательными и современными. Иноуэ (1989, с. 6) утверждает, что "женские журналы сделали красоту обязательным элементом женского образа, уделяя особое внимание юности и привлекательности. Красивые женщины должны быть идеально сложены, носить модные одежды и сексапильно выглядеть".

Фотографии манекенщиц, публикуемые в этих журналах, также оказывают влияние на читательниц. Многие женщины очень хотят быть похожими на прекрасно сложенных красавиц. В этом одна из причин того, что многие японки испытывают "синдром диеты", пытаясь достичь идеала красоты путем суровых ограничений, специальных упражнений или с помощью таблеток для похудения. И это несмотря на то, что большинство женщин и так имеют вполне нормальную фигуру. Согласно недавнему исследованию, 82% опрошенных женщин считают, что они слишком толстые, и хотят похудеть. В то же время 22% представительниц прекрасного пола находят свое телосложение нормальным, но все равно хотят похудеть (Морохаси, 1993, с. 143). Не только облик известных моделей, но и реклама в магазинах мод подталкивает женщин к жесткой диете. В них рекламируются достижения пластической хирургии, различные мази, целебный чай, лекарства и т.п. Реклама пытается убедить женщин в достоинствах этой продукции, прибегая к различным ухищрениям.

Изучая подобные рекламные призывы, женщины начинают испытывать комплексы, сознавая свои недостатки. Реклама обещает им хорошие результаты без всяких усилий. Она продает секреты, узнав которые, женщина может стать красивой или стройной, чтобы соответствовать общепринятому эталону (Иноуэ, 1989, с. 139).

Нервные расстройства и самоубийства принимают угрожающий размах среди юных японок, не оправдавших, по их мнению, социальных ожиданий. Потеря аппетита на нервной почве или пьянство, от которого особенно страдают молодые японки, не могли бы иметь место, если бы не стремление следовать рекламным образцам и угождать требованиям мужчин (Мия, цит. по Морохаси, 1993, с. 167).

Заключение

В этой статье рассмотрены три фактора, определяющие место женщины в японском обществе с учетом требований, предъявляемых ей этим обществом и иллюстрируемых выражением рёсайкэмба. историческая основа, социализация и подготовка детей к жизни в обществе, женские журналы, формирующие имидж идеальной женщины. Дети постигают требования общества в процессе взросления и отвечают на них своим поведением и выработкой определенных взглядов. Традиционные стереотипы социальной роли женщины порождают много проблем в современной Японии. Эти вопросы постоянно обсуждаются, для их решения не так давно были приняты Закон о равных возможностях при найме и Конвенция по уничтожению всех форм дискриминации в отношении женщин. Однако женщины все еще сталкиваются со многими затруднениями в части изменения традиционных взглядов японского общества на их историческое и социальное предназначение.

Литература:

Иноуэ Т. Дзёсэйдзасси о кайдоку суру (Читая женские журналы). Токио: Какиути Сюппан, 1989.

Иноуэ Т. Дзёсэйгаку хэно сётай (Феминология - наука о женщинах). Токио: Юхикаку, 1992.

Канда М., Кимура К, Ногути М. Син гэндай дзёсэй но иси-ки то сэйкату (Мировоззрение и жизнь современных женщин). Токио: Нихонхосо Сюппан Кёкай, 1992.

Касйхара М. Асахи гэндай его (Энциклопедия современных выражений). Токио: Асахи Симбунся, 1996.

Кояма С. Рёсайкэмбо то йу кихан (Стандарт хорошей жены и мудрой матери). Токио: Кэйсо Сёбо, 1991.

Морохаси Т. Дзасси бунка но нака но дзёсэйгаку (Образ женщины в периодической печати). Токио: Акаси Сётэн, 1993.

Окамото X, Тадаи М. Гэндайнихон но кайдзо кодзо (Структура изменений в современной Японии). Токио: Токе Дайгаку Сюппанкай, 1990.

Симидзу Т. Оннаноко га до содауцу ка (Как воспитывать японских девочек). Токио: Син Ниппон Сюппанся, 1989.

Такаба К. Оя то ко но ринсё синри (Психология взаимоотношений родителей и детей). Токио: Согэнся, 1975.

Такуми М. Сэйса о коэтэ (Преодоление дискриминации по половому признаку). Токио, Сисэнся, 1992.

Мдя, вот такая она, жись..

Настроение сейчас - Озадаченное малёха....

К гадалке тут сходила... И подумалсь... Какого органа я собирала по крупицам инфу со всяческих гороскопов, нумерологий, психологий и прочей хрени? Достаточно было сходить к этой женщине всего один раз, чтоп она за 2 минуты рассказала мне то, что я копила чуть ли не годами?..............

И в жизни так... Одни горбатяцца, и никак! А другим надо тока подвалить и посмотреть. Фак, чтоль.....

О психологии начальства №2

Из вчерашнего разговора "Да вы же поймите, я не за себя переживаю, я за каждого из вас.... Вы для меня как дети.... Я за вас в ответе и для меня важно что в вашей жизни происходит...."

Из сегодняшнего.

Делаю коллаж из фото дочери, на компьтере открыта фотография семимесячной Владки, сосущей бутылочку, та же начальница входит в кабинет:

"- Ой какой у тебя мальчик хорошенький, а ты что, грудью не кормишь???

- Ой, да мой ДОЧКЕ уже полтора года, она сама кушает, ложкой...."

................

Тихо улыбаюсь

Без заголовка

Вы мой друг или просто входите в список ПЧ, но я хочу узнать о вас побольше.

1. Ты умеешь готовить?

2. Твоя детская мечта?

3. Каким даром хотел(а) бы обладать?

4. Любимое место?

5. Любимый овощ?

6. Последняя книга, которую ты прочитал(а)?

7. Твой знак зодиака?

8. У тебя есть какие-нибудь татуировки/пирсинг?

9. Вредная привычка?

10. Знакомы ли мы за пределами дневников?

11. Любимый вид спорта?

12. Ты оптимист или пессимист?

13. Что бы ты сделал(а), если бы застрял(а) вместе со мной в лифте?

14. Самое плохое, что случалось с тобой?

15. Расскажи мне о себе что-нибудь странное:

16. У тебя есть животные?

17. Ты умеешь танцевать макарену?

18. Сколько у тебя сейчас времени?

19. Как думаешь, клоуны милые или жуткие?

20. Если бы ты мог(ла) изменить одну вещь в своей внешности, что бы это было?

21. При совершении преступления ты был(а) бы моим сообщником или совестью?

22. Какого цвета у тебя глаза?

23. Тебя когда-нибудь арестовывали?

24. Бутылочное или разливное пиво?

25. Если бы ты выиграл(а) сегодня $10 000, что бы ты с ними сделал(а)?

26. Любимая жевательная резинка?

27. Любимый бар, в котором можно зависнуть?

28. Ты веришь в привидения?

29. Что ты любишь делать в свободное время?

30. Ты много материшься?

31. Что тебя больше всего раздражает?

32. Опиши себя одним словом:

33. Сделаешь ли такую же запись, чтобы я могла ответить на эти вопросы у тебя?

1. Ты умеешь готовить?

Разве что простые блюда, а так нет

2. Твоя детская мечта?

что бы все мои друзья жили со мной в одном большом доме

3. Каким даром хотел(а) бы обладать?

Молния *__* а еще проникновение в сознание

4. Любимое место?

моя комната, чердак

5. Любимый овощ?

огурец

6. Последняя книга, которую ты прочитал(а)?

полностью - Психология для чайников

7. Твой знак зодиака?

Дева

8. У тебя есть какие-нибудь татуировки/пирсинг?

нету даже сережек

9. Вредная привычка?

грызть ручки/ногти, стучать по воздуху, как по клаве, и еще много мелких)

10. Знакомы ли мы за пределами дневников?

неа, только дайри и контакт

11. Любимый вид спорта?

легкая атлелика, плаванье

12. Ты оптимист или пессимист?

пессимисто

13. Что бы ты сделал(а), если бы застрял(а) вместе со мной в лифте?

начала бы пугать страшными историями

14. Самое плохое, что случалось с тобой?

хи-ми-цу

15. Расскажи мне о себе что-нибудь странное:

я могу тупо сидеть и смотреть в монитор компьютера 3 часа

16. У тебя есть животные?

да, 2 собаки, кошак, и полсотни рыб

17. Ты умеешь танцевать макарену?

я не танцую

18. Сколько у тебя сейчас времени?

23:46

19. Как думаешь, клоуны милые или жуткие?

жуткие

20. Если бы ты мог(ла) изменить одну вещь в своей внешности, что бы это было?

смайл

21. При совершении преступления ты был(а) бы моим сообщником или совестью?

сообщником

22. Какого цвета у тебя глаза?

серо-зеленные

23. Тебя когда-нибудь арестовывали?

нет

24. Бутылочное или разливное пиво?

никакое, не пью

25. Если бы ты выиграл(а) сегодня $10 000, что бы ты с ними сделал(а)?

потратила б на одежку и аниме-акссесуары через нет

26. Любимая жевательная резинка?

дирол

27. Любимый бар, в котором можно зависнуть?

"Милый-милый дом"

28. Ты веришь в привидения?

ога

29. Что ты любишь делать в свободное время?

сидеть за компьтером, втыкать свою мораль другим

30. Ты много материшься?

вслух- редко (но переодически)

31. Что тебя больше всего раздражает?

СкАчУщИе БуКфЫ и ГлАмУрНыЕ дУрЫ

32. Опиши себя одним словом:

заноза в заднице лентяйка

33. Сделаешь ли такую же запись, чтобы я могла ответить на эти вопросы у тебя?

та не вопрос

О кризисе. 1

Занимаясь всю жизнь бухгалтерией, экономикой, так и не могу понять происходящего, которому дали имя "кризис".

Как, каким образом ВДРУГ СЛУЧАЕТСЯ кризис? Работая со своими клиентами,  могу,  если не за год, то уж за полгода точно, сказать КУДА плывёт бизнес моего клиента. Зная работу банков изнутри, всё-таки отданные этому делу 26 лет позволяют мне так сказать, не понимаю, как может ВНЕЗАПНО наступить кризис в таком банке, как "Северная Казна".

Прихожу к одному выводу: кризис - это явление не физическое, а духовное, когда накопленный негатив принимает такие объёмы, когда исправить происходящее более щадящими способами невозможно. Это как извержение долго спящего вулкана.

Рассматривая кризис как природное явление, понимаешь, что по-другому просто невозможно: невозможно переварить способность к потребительству, оболваненность и бездумие. Другое дело, что выводы из кризиса делаются неправильные, и начинается новый виток к новому кризису.

Огромная страна с огромными ресурсами превратилась в рынок в самом плохом его виде, а все жители этой страны в продавцов. Мы ничего не производим, мы только перепродаём. Но перепродажа требует всё большего количества покупателей и всё большего объёма продаж. Невозможен сей рост бесконечно, рано или поздно одна из сторон не выдерживает, это напоминает перетягивание каната, когда выиграв, падают игроки обеих команд, и канат оказывается на земле.

Психология людей производящих отличается от психологии людей продающих, первые могут гордиться своей продукцией, вторые - только прибылью. Первое ведёт к росту духовному, второе - к росту телесному. Суть в том, что второе более распространено, более предпочитаемо. И, почему-то, считается более высоким нежели первое. 

Кризисом, как и катастрофами физическими, земля очищается, сдирая с себя пласт наносного, ненужного, болезненного, но как и в катастрофах физических, в экономических кризисах, увы, страдают не те, кто неизбежно подталкивает и создаёт условия для этого кризиса. Нет! в том-то и дело, что страдают и погибают наиболее незащищённые.

Грустно...

Психоаналитическая Весна в Киеве 2009

Международный Институт Глубинной Психологии

 

Украинская Ассоциация Психоанализа

 

 

 

 

 

 

 

Уважаемые дамы и господа! 

 

 

Приглашаем вас принять участие в цикле мероприятий "Психоаналитическая весна 2009", включающем в себя:

 

- Международный симпозиум "Свободные ассоциации" (17-18 апреля);

 

-  Круглый стол, Мастер-классы и супервизии (в рамках симпозиума);

 

- Лекции "Лакановский психоанализ" (8-16 апреля);

 

- Открытый исследовательский проект "Кино и психоанализ";

 

- Презентацию психоаналитической литературы;

 

- Театральные постановки.

 

 

 

 

Место проведения мероприятий:

Киев, ул. Ивана Мазепы, 34

Международный институт глубинной психологии

Информация на сайте: pa.org.ua

и по телефону: 222-70-65

 

Просьба к модераторам: пожалуйста, опубликуйте сообщение хотя бы на неделю-две, как раз до начала самой психоаналитической весны, тем более что многим посетителям оно может быть очень интересно и полезно.

Заранее благодарен, Сергей.

ЫЫЫЫЫЫЫЫЫЫЫЫЫЫЫ

30.03.2009 в 17:36Пишет ТаШ@:

29.03.2009 в 01:39Пишет Страж ворот:

Это вам не психология! )))

URL записи

URL записи

... который вёл у них курс психологии.Немного посидев, профессор спросил у них, как ...

Как то раз,спустя 10 лет, после окончания института, собрались бывшие выпускники в гости к своему профессору, который вёл у них курс психологии.Немного посидев, профессор спросил у них, как они поживают ?Они стали жаловаться на свои проблемы..Предложив своим гостям кофе профессор пришёл с кофейником и чашками...Чашки были хрустальные, фарфоровые,стеклянные,изысканные и дорогие.Когда выпускники разобрали чашки, профессор сказал:"Как вы заметили,все дорогие чашки разобраны,никто не выбрал чашки простые и дешёвые.Желание иметь для себя самое лучшее и есть источник ваших проблем.Поймите,что чашка сама по себе не делает кофе лучше.Иногда она просто дороже, а иногда даже скрывает то, что мы пьём.То. что вы действительно хотели - было кофе, а не чашка.

Но вы сознательно выбрали лучшие чашки,а затем разглядывали,

кому какая чашка досталась.А теперь подумайте:жизнь - это кофе,а работа,деньги,положение,общество - это чашки.Это всего лишь инструменты для хранения ЖИЗНИ.То,какую чашку мы имеем,не определяет и не меняет качества нашей ЖИЗНИ.Иногда концентрируясь только на чашке,мы забываем насладиться вкусом самого кофе.Наслаждайтесь своим кофе !У самых счастливых людей нет всего самого лучшего ! Счастье в том,чтобы хотеть то,что у тебя уже есть !!!!!!!!!!!!!

Всем клонам посвящается(извините, у кого-то скатала)

В последнее время, я всё чаще и чаще лазая на привычных мне сайтах, натыкаюсь на так сказать "звёзд".

Это и звёзды отечественного кино и музыки, и другие, и с каждым днём их больше и больше.

Но дело всё в том, что ладно если бы я наткнулась на одну единственную к примеру Леру Козлову (экс ранетка), так этих Лер Козловых, развелось столько, что я со счёту то уже сбилась. И совсем не важно какой сайт, эти "клоны" кругом, везде. Сначала в www.vkontakte.ru, теперь и на www.odnoklassiki.ru, ну и конечно в мой мир на www.mail.ru. Это просто ужас какой то!!!!!Возмутительно!!! Все мы прекрасно понимаем, что например группа "Ранетки" существует одна единственная, но на различных сайтах их большое множество. Причём ясно понятно что это "клоны", так как не вижу смысла одному и тому же человеку создавать по несколько файлов "самого себя" на одном и то же сайте! Кроме того, как начинает бесить, когда на странице того или иного "клона", обязательно найдётся запись: - "Я настоящая Лера Козлова", или например сама "клон" пишет, о своём же возмущении о других "клонах"....вот это меня вообще убивает!

Меня как человека, интересующегося психологией, больше всего волнует, тот факт, почему люди становятся "клонами" той или иной "звезды".

Вот моё мнение! Их несколько:

1. " Как способ общения"

Человека  решившего стать "клоном" кого либо, возможно толкает одиночество, когда круг общения либо совсем мал, либо сильно сужен. Возможно общение не доставляет желаемого уровня удовлетворённости.

Так как всем известно, что "звезда" имеет огромное количество поклонников, соответственно объём общения очень велик. Как раз то, что нашему потенциальному "клону" и не хватает. Сами подумайте, перебитая почта, куча признаний в любви и предложения дружбы, предполагаю занимает много времени, это помогает "клону" не только так сказать общаться, но и коротать возможно свободное время, которое не на что потратить (это в том случае, если наш "клон" ещё и мало занятой в жизни человек).

2. "Как понятие "личностного отклонения".

Это когда человек потенциально не воспринимает себя как личность. Что весьма печально! Мы все с вами надеюсь понимаем, что "ты", "он", "она", "мы" и так далее - личности, и именно личность, и индивидуальность, отличает нас с вами друг от друга. У человека может быть множество схожестей, как внутренних, так и внешних, и даже привычки и вкусы, могут совпадать. Но всё равно мы по "индивидуальности" совершенно разные люди. И я сказать честно не понимаю, почему один человек, выдаёт себя за другого?! Конечно теоретически можно предположить, может он хочет казаться лучше чем он есть, красивее чем он есть (это в случае если фотку выкладывают не свою, а ту к примеру на кого он хочет походить). Вполне возможно что именно таким способом, он компенсирует свои личностные недостатки (ну так у кого их нету? У той же Леры Козловой, они тоже есть):) Идеальных людей не бывает. Есть люди которые  по средством вот таких сайтов, так сказать проживают вторую жизнь, и скорее всего гораздо лучшую, чем она есть на самом деле (знаю из личных примеров). Хотя чаще всего это является при увеличением. В общем, иногда какие то трудности, комплексы, возможно внутренние толкают человека стать "клоном". Можно только посочувствовать!!!!

3. Я называю его "принципиальный идиотизм".

Это когда тот или иной человек, создаёт "клон" в корыстных целях например, или в целях развлечения.

Когда чувства других, реакция других людей, для него не больше чем пешка на игровом поле. Представьте, себе "клона" потешающегося над вашими, тонными признаниями в любви, к той или иной звезде, за которую он себя выдаёт. Приведу недавно вычитанную цитату для вас: - О, она клюнула, во дура, щас поприкалываюсь!!!!!

Такие люди пользуются наивностью, и доверчивостью простых и наивных поклонников! Часто они просят ещё и баланс пополнить или рейтинг повысить, это тоже признак "клона"! Все мы знаем, что ни какой рейтинг не заметит и не принесёт настоящего искреннего,наслаждения от общения:):) 

Пожалуй всё, хотя тема не закончена!!!!

Вы вот наверное думаете ну и зачем я развела тут эту тему?

Я отвечу: - А разве она сейчас не актуальна!!!????

Если у вас имеется кумир, и вы с ним общаетесь по средством интернета, мой совет проверьте, он ли это действительно!?

Не буду выдавать способы проверок, да вы их тоже сами знаете, они элементарны (потому что "клоны" тоже читают "блоги":):)

Я сама являюсь поклонницей группы "Ранетки", и до сих пор не нашла настоящих "Ранеток":(:(:(

:):):):)

P.S Я никого не хочу этим блогом обидеть, но я правда так считаю:):))

УВАЖАЕМЫЕ "КЛОНЫ", БУДЬТЕ ТЕМИ, КЕМ ВЫ НА САМОМ ДЕЛЕ ЯВЛЯЕТЕСЬ, НЕ ВЫДАВАЙТЕ СЕБЯ ЗА ДРУГИХ. ЭТО НЕ РЕШИТ ВАШИ ПРОБЛЕМЫ В КОРНЕ, А ЛИШЬ ОТТЯНУТ ИХ. НЕ УБИВАЙТЕ В СЕБЕ ЛИЧНОСТЬ!!!

БУДЬТЕ ЧЕСТНЫ К ДРУГИМ ЛЮДЯМ И К САМИМ СЕБЕ, УВАЖАЙТЕ СЕБЯ,СВОИ  ЧУВСТВА, И ЧУВСТВА ДРУГИХ ЛЮДЕЙ!!!!!     

Откровения легендарного английского разведчика и негодяя Лоуренса Аравийского

Несмотря на обьем я не удержалась и хочу поделиться этой исторической статьей:

ЭТИ НЕВОЗМОЖНЫЕ АРМЯНЕ

Откровения легендарного английского разведчика и негодяя Лоуренса Аравийского

Американский журналист Линкольн СТЕФФЕНС описывает свое интервью с британским разведчиком Лоуренсом АРАВИЙСКИМ как самое необычное за всю свою журналистскую жизнь. Человек, способствовавший созданию королевства Ирак, остался таким же таинственным в частных беседах, каким он выглядел в публикациях периода своей политической активности.

Материал был написан во время мирной конференции в Париже в 1919, впервые опубликован в журнале "Аутлук энд индепендент" в 1931 и не потерял актуальности по сей день.

-

Это интервью было моим. Я был его инициатором, моей целью было выудить что-нибудь у этого пионера Империи о практической политике в Малой Азии и на Ближнем Востоке, и мне казалось, что я направляю течение беседы. Только впоследствии я осознал, с некоторым шоком, что и он преследовал свою цель, и целью этой было внушить мне британскую идею американского мандата над армянами.

Но я был восхищен и ничуть не унижен, обнаружив, несмотря на свою приверженность самоопределению, что есть особый смысл в том, чтобы мы, американцы, пересекали полмира, взваливали на себя заботу об армянах и не только для того, чтобы спасти их от турок, греков, французов, итальянцев, британцев и самих себя, но в какой-то степени спасти себя от самих себя и от них. Для мечтателя-неудачника, подобного мне, в нижайшей из наций таилась непреодолимая притягательность. Так я и сказал.

Этот британец явно оценил сказанное мною. Мне казалось, что он с наслаждением рассмеется -- или что-то в этом роде; он раздулся до размеров Британской империи, и казалось, вот-вот лопнет. Но он не лопнул, не рассмеялся, не выразил ничего похожего на юмор. После долгой паузы он процедил: "Точно".

И затем, после следующей паузы, заговорил серьезно, даже скучно, об американском идеализме. Он находил его очаровательным: я полагаю, слишком очаровательным. Мы, американцы, чересчур идеалисты. А армян он считал чересчур практичными. Мы дополняли друг друга, таким образом, мы были лекарством для них, они -- для нас: два безнадежных случая, особенно армяне.

Я обнаружил, что он испытывал невыразимое сострадание, или, если можно так выразиться, - определенное знание армян, позволявшее ему понимать по-человечески турок или других ближайших соседей армян, кто когда-либо пытался истребить эту сиротскую расу. Казалось, именно это он и считал нужным проделать с армянами. Он не высказался явно. Его метод заключался в том, чтобы, не высказываясь самому, вынудить меня написать все в такой форме, чтобы он мог в случае необходимости отрицать все. Так, он не сказал, что армяне должны быть полностью истреблены. Он только дал мне понять, что это было бы единственным решением армянской проблемы: и именно этим объяснялось его желание, чтобы мы, американцы, взяли на себя эту заботу.

Он считал, или внушил мне, что туркам не следует браться за это: они слишком примитивны и не христиане. Греки же испытывают от этого чрезмерное наслаждение и неэффективны: они ничего не доводят до конца, и когда их антиэстетичное наслаждение от избиения армян будет удовлетворено, они остановятся. И так со всеми остальными древними соперничающими расами. Они останавливались, не истребив всех армян до единого. Даже если они брались за дело сообща, то неизбежно оставляли парочку тут или там: Адама и Еву, которые, как только улучали момент, плодились, плодились и плодились. Так что при следующем посещении Армении там можно было обнаружить миллионы и миллионы армян, смиренных и униженных, но при этом днем занятых бизнесом, а по ночам тайно плодящихся, медленно распространяющихся и распространяющихся.

Он открыл передо мной все свое мальтузианское отчаяние и ужас перед армянами, так что я чуть было не проглотил все целиком, всю схему американского мандата над армянами. Меня спас мой американский юмор.

"Но почему бы британцам самим не выполнить эту задачу?" -- спросил я и, предвкушая его чувство юмора, улыбнулся.

Увы. Он не уловил американского юмора, я думаю. Он подождал, пока с моего лица не исчезла ухмылка, и ответил серьезно.

"Буквальное избиение армян, - возразил он, - вызовет скандал, если британцы совершат его". И он объяснил, что хотя Империя пережила подобный шок и должна пережить еще, не следует без необходимости сотрясать ее сейчас. Британская империя -- это прототип мирового управления. Все наши великие проблемы -- войны, революции, забастовки, бедствия и т. д. -- все это следствие того, что земля не управляется как целое. Британия в один прекрасный день положит этому конец. Но Империя все же молода, сравнительно невелика, слаба и обременена проблемами. Подумайте об островах, колониях, стратегических пунктах, морях, торговых путях -- всех новых тяготах и ответственности, обрушившихся на Империю вследствие краха германского империализма! Нет. Империя должна быть избавлена от этого в настоящее время. Позже, когда британское владычество распространится с вод до суши, до всей суши, тогда Великобритания сможет выдержать подобный шок, но пока нет, не сейчас, не в младенческом состоянии Империи.

Более того, протянул он, британский империализм в этом состоянии заинтересован более в натуральных ресурсах, чем в человеческих. Англичане -- практичный народ, не идеалисты. Они осознают, что мировое управление должно быть основано не на "вашей" Лиге Наций, т. е. идеях и идеалах, но на реальных вещах -- нефти, воздухе, море. "Но, - возразил я, - в Армении есть плодородные земли и богатые месторождения". Он сохранял спокойствие и молчал так долго, что я решил, что загнал его в угол: что он не знал о богатстве Армении. Но тут он вновь начал раздуваться, рискуя разорваться в клочья. И как я хотел, чтобы он рассмеялся! Я думал, это раскрепостит и меня и его. Но нет. Он даже не улыбнулся. Он только протянул паузу и затем напомнил мне, что Армения должна быть разделена. В одной части должны быть природные богатства, в другой -- ничего, кроме армян. Мандат над армянами должен быть дан Америке -- не Британия, но столь же мощный партнер должен получить Армению.

"Но, - возразил я, - что за польза от природных богатств страны без народа, разрабатывающего их? Шахты, нефтяные месторождения, тучные земли -- природные ресурсы, - терпеливо объяснял я ему, - не представляют пользы для капитала без труда. И жители страны являются естественным трудовым ресурсом, самым дешевым и послушным".

Он был утомлен, раздосадован, как я мог видеть, но остался вежливым, он продолжал слушать, и я приводил ему примеры один за другим - как из американских, так и из британских колоний, чтобы доказать ему, что было бы ошибкой отлучить народ от ресурсов страны. Они должны развиваться вместе, как оно и бывает обычно. Другого пути нет. Я описал ему беспомощность турок или французских банкиров, или других неработающих людей, пытавшихся добывать богатства Армении без армян. И я распространял свое красноречие в направлении, показавшемся мне очень удачным.

"Я провозглашаю, - восклицал я, - не идеалистически, не "Армения для армян", но практически, "армяне для Армении". Он смерил меня с ног до головы с интересом, как если бы получил новое представление о нас, американцах. Я сказал ему, что он не знает нас, но он возразил: "Любой разумный англичанин может понять любого неразумного американца". Что-то в этом роде, породившее у меня ощущение, что он воспринимает нас совершенно неверно, и я решил доказать ему, до того как он разделается со мной, что мы, американцы, вовсе не такие совершенные идеалисты, как он и большинство европейцев заключили на примере президента Вильсона.

"Если мы, американцы, завладеем армянами, - объявил я, - мы сделаем это для их же пользы. Мы должны управлять ими лишь до тех пор, пока они не смогут управлять собой сами". "Да, да, мы все это понимаем", - сказал он. Но я чувствовал, что это не так, и продолжал раскручивать свой силлогизм.

"Ну, хорошо, - тактично сказал я, - вы должны согласиться, что на пути к самоуправлению мы должны будем заставлять армян работать. И так как невозможно заставить людей работать, не имея объекта труда, мы будем нуждаться в шахтах и землях Армении: не для того, чтобы эксплуатировать их богатства, но в качестве тренажера для обучения их индустрии, бережливости и всем христианским добродетелям с тем, чтобы обратить их в хороших людей и хороших граждан".

Он выглядел обескураженным. Я не понимал, в чем дело, пока он не объяснился.

"У армян нет недостатка в бережливости, - сухо сказал он, - и, конечно, вы знаете, что они христиане, древние христиане?" Конечно, я знал это, только забыл в своем энтузиазме. Однако он поймал меня на этом, и я вернулся на круги своя.

"Но, - сказал я, - армяне должны работать. В этом секрет успеха, все равно, для человека или для нации, в работе, упорной работе. И армяне должны иметь Армению, чтобы работать над ней".

"Армяне не будут работать, - заявил он. -- Вот в чем беда вашего плана и беда армян. И это беда всех древних рас, некогда цивилизованных, изучивших правила игры, которые однажды, завладев миром и поуправляв им, потеряли власть и деградировали.

Они продвинулись вперед в логике, психологии, физиологии. Им не нужен тяжелый труд. В этом они отличаются от младенческих, по-настоящему отсталых наций, с которыми вам, американцам, приходилось иметь дело. Примитивные народы всего-навсего ленивы. Их можно заставить работать и развиваться, можно эксплуатировать их, если хотите. Они не безнадежны, от них есть определенная польза. Но эти выдающиеся народы, экс-цивилизованные нации -- они не ленивы. Они чересчур интеллектуальны, чтобы работать на других. Они эксплуатируют самих себя, инстинктивно, врожденно, безнадежно.

Все нации состоят из развивающихся людей. Они говорят о развитии своей страны, но здесь есть обратная связь: их страны развивают их. И древние нации представляют тип людей, которые творят новые. Эти древние народы являются результатом эволюции. На берегах Средиземноморья вы можете увидеть то, что вы отбираете, воспитываете, развиваете дома сейчас. Выжившие древние расы по своему характеру являются коммерческими, как ваша".

"Наши, - поправил я, - включая и Англию". Он продолжал.

"Вы, новые нации, должны понять на примере старых народов, - повторил он, - что современные представители даже великих и славных наций являются неизбежным и естественным продуктом искусственного отбора в обществе, которое заключает в тюрьму храбрых, изгоняет оригинальных, подавляет массу, душит любое отклонение от среднего и культивирует смиренных, ловких и терпеливых. Потому что это соответствует коммерческому типу. Современные греки являются прямыми наследниками эллинов, и их неприятнейшими чертами являются те, что восходят к древней греческой культуре; не к великим, исключительным личностям, ораторам, певцам и скульпторам, а к средним грекам, практиковавшимся в бизнесе, тем, кто приговорил Сократа к смерти. Египтяне являются пра-пра-пра-правнуками египетской культуры, запоздалым ответом на загадку Сфинкса, так красиво оставленную их предками. Сегодняшние арабы -- это пыль пустыни. Они лишены искусства, обычаев, ремесел древней цветущей Аравии".

Он предвосхитил мой протест. "Древние греки, египтяне, сирийцы, турки наконец, они тоже имеют своих гениев -- поэтов, художников, полководцев, которые завоевывали отсталые народы, и капитанов индустрии, давших им работу, и они также имеют свой собственный рабочий класс. Но отборные особи, аристократы, богачи не сохранились. Они даже не выжили. Дети удачливых, богатых, обладающих властью, привилегированных провалились к чертям. И удачливые поколения трудящихся, перерабатывающих, недоедающих, бездуховных и дисциплинированных, опустились до уровня тупых рабов, вымерли или были истреблены. Именно средний класс доказал и доказывает способность к выживанию в обществе, низший средний класс. Итак, вы имеете сейчас весь древний мир, заселенный практически одними бизнесменами, мелкими бизнесменами, торговцами, лавочниками, ростовщиками, лоточниками -- не производителями. Они будут покупать и продавать и, происходя от покупателей и продавцов, будут победителями в коммерческой конкуренции -- из поколения в поколение. Они ездят торговать по всему миру: не созидать, не организовывать, строить, планировать или работать. Их братья, которые занимались подобными вещами, погибли, не оставив наследников. Нет, только смиреннейшие, наиловчайшие торговцы выжили, и их мы видим повсюду, прокладывающих свой путь.

Я встречал арабов в колониях Южной Америки, торгующих и богатеющих. И что касается сирийцев, греков и армян... "

"И евреев", - ввернул я. Он проигнорировал.

"Мои древние народы, - сказал он, - поедут повсюду, где есть рабочие руки, тихо промышляя, смиренно страдая, копя деньги, работая. Да, они работают так, как не снилось рабочим. Они работают, как работают только бизнесмены, долго, тяжело, приближаясь к вожделенной прибыли. Но они не будут трудиться. Они не могут. Они не выносят работу за зарплату. Это в них инстинкт, жилка, интеллект, развитый так же, как мы культивируем породу собак путем селекции. У них в крови знание того, что в работе за зарплату нет смысла, даже за высокую, если вы хотите разбогатеть. Жизнь по шкале заработной платы не предполагает ни выгоды, ни капитала, ни прогресса. Они не говорят об этом, это для них слишком очевидно, они живут этим. Они мудры, как могут быть мудры только древние расы. С момента, как они открывают свои глаза, они видят абсурдность созидательного труда. Стоящим делом для них является выжидать, пока материальные блага будут произведены и затем каким-нибудь образом отнять их у производителей. И они знают, как осуществить это, подобно животному, знающему свое дело, и растению, знающему свое дело, -- инстинктивно. Так, они будут практиковать медицину, право -- любую профессию, которая, как и бизнес, получает свою долю от совершенной, законченной, чеканной формы материальных благ, после того как простой народ произведет их. Но в поте лица своего добывать сырье из земли и производить из него рыночный продукт -- нет. Древние народы ненавидят это, а ваши армяне просто не будут".

Он помолчал, глядя на меня, и, видя, что я не смотрю на него, вылил еще порцию своей пропаганды. "Армяне, - сказал он, - наиболее интеллектуальная, в совершенстве отобранная, наиболее высоко развитая раса в мире -- с точки зрения цивилизованности".

Я снова назвал своих протеже.

"Евреи? -- повторил он. -- Вы уже упоминали их, к моему удовольствию. Это означало, что вы уловили этот нюанс о древних народах. Евреи -- это самый обычный пример -- пример древнего, ловкого, интеллектуального народа, и действительно, они обладают инстинктом эксплуататоров. Они выезжают на ростовщичестве. Но они будут работать. Они не любят работать, но их можно заставить. И они творческие, изобретательные и сентиментальные люди. Среди них все еще есть художники, философы, пророки. Они не совершенны. Они являются незаконченным продуктом цивилизации, полуфабрикатом. Я понимаю, почему их боятся и ненавидят, в них есть чувство собственного превосходства древней расы. Но упоминать евреев в том ряду древних народов, о котором я говорю, нелепо. Мои древние расы изгнали ваших евреев из их собственной страны. Евреи не могут жить за счет арабов, сирийцев, египтян. Они процветают в Англии, богатеют во Франции и Германии и, конечно, в Соединенных Штатах. Но китайцы, например, адсорбировали евреев, как кит заглатывает мелкую рыбешку, так и арабы, турки, греки, а что касается армян..."

"Евреи, - сказал он, переводя дыхание, - евреи сами относятся к армянам так, как европейцы-антисемиты относятся к евреям, и точно так же греки, турки -- все остальные расы, когда-либо имевшие с ними дело. Они чувствуют, что армяне всех их заставят работать на себя. И так оно и есть. Армяне вмещают в себя все от евреев и всех остальных рас -- и помимо того, они христиане!"

Он приостановился, ожидая, что я сам сделаю вывод, но, поскольку я не проглотил эту наживку, продолжил, давая мне еще один шанс.

"Армяне, - произнес он, - не должны владеть Арменией, плодородными землями. Они не будут сами работать на них, даже для самих себя. Они хотят только обладать землей, как собственностью. Они даже не станут заниматься организацией работ и развитием. Они отдадут землю другим в концессию. Они хотят жить на побережье, в городах, на ренту, прибыли, дивиденды и доходы от торговли в акциях и звонкой монете, созданных капиталом и трудом".

"Таких людей очень много, - возразил я, - армяне не исключение".

"Я вижу, вы все еще не ухватили мою точку зрения, - ответил он. -- Действительно, есть множество других, кто хотел бы этого. Французская буржуазия идет в этом направлении, к этому склоняются наши английские буржуа, в особенности так называемый высший класс. Это является их идеалом. Они бы хотели ничего не делать, но они не могут. Они безвредны. Они желают только тратить. И они тратят, как вы видите. Даже ваши евреи -- транжиры, великие транжиры. Но ваши армяне не будут ничего делать и не будут тратить. Они получают и хранят, они продают, но только чтобы снова покупать и получать больше и больше. Развитие такого совершенного, истинно коммерческого духа -- это результат эволюции, а в эволюции различаются степени. И армяне -- это высшая степень. Я говорю вам, если когда-нибудь армяне получат возможность, если они будут владеть одним уголком земли, они завладеют всей землей и заставят работать все остальное человечество. Вот что знают и чего боятся турки, греки -- и все, кто знает их".

Он опять подталкивает меня сделать вывод за него. Я не хотел этого делать и вынудил его продолжать.

"Итак, - отпарировал я, - Армения -- для некоего вашего союзника, некоего партнера британского капитала, а армян вы предоставляете нам, американцам. Прекрасно. Возникает два вопроса: что может ваш союзник сделать в Армении без трудовых ресурсов? И что, черт возьми, можем мы, американцы, сделать с армянами без Армении?"

"О, - сказал он, - есть и другие народы на Балканах, в Малой Азии, Индии и Африке -- отсталые нации, действительно отсталые нации, которые будут работать. Они могут быть переселены в Армению. В трудовых ресурсах недостатка нет".

"Итак, это разрешает для британцев практическую проблему, - сказал я. -- А как насчет идеалистичекой, американской проблемы? Что мы должны делать с армянами?" Он не ответил. Его британский юмор или дипломатическая осторожность, или что-то еще не позволили ему. Он пустился рассуждать об опасности для азиатских трудящихся или европейских капиталистов допускать армян куда-либо, где есть шахты и земли.

"Вы не осознаете, - заключил он, - какая трудная и деликатная задача управлять чужим народом".

"Вы ошибаетесь", - сказал я с негодованием и повторил мое обвинение в его незнании нас. "Вы неправильно информированы о моем народе, - заявил я, - как и, по-вашему, мы -- о европейцах, турках, армянах и остальных".

Я сослался на Филиппины, Кубу, Сандвичевы острова -- все страны, которыми мы успешно управляли. И я напомнил ему, что мы имеем иностранцев всех мастей в самом центре нашей страны. Мы заставили работать даже армян. Мы сделали нашу черную работу, заявил я, так же, как любое правительство на земле, не исключая британского, и чтобы убедить его в нашей практичности, я рассказал об иностранных рабочих в Новой Англии, на Юге, Западе, повсюду. Но я случайно упомянул наших аборигенов, американских индейцев.

Он тут же ухватился за это. "Вот оно, - воскликнул он. -- Вот, что я подразумевал все время! Ваша политика по отношению к вашим индейцам -- единственно возможная по отношению к армянам".

Я был опрокинут, поражен. Я спросил, что он подразумевает под нашей политикой по отношению к индейцам, и он отвечал, что мы "истребили их всех -- не так ли?"

Я смерил его с ног до головы, как некогда он. С наслаждением.

"Итак, - сказал я после долгой паузы, - вы полагаете, что именно это мы должны проделать с армянами -- убить их всех до единого".

"Нет, нет, нет, - поправил он. -- Как вы, газетчики, неправильно понимаете и цитируете".

Он вовсе не подразумевал истребление в качестве политики. Он знал, что мы не способны на это. Что мы должны делать? Он не сказал. Он кружил и кружил вокруг да около, это было утомительно. Но я проглотил наконец наживку. Он вынудил меня высказаться и не поправлял.

Он определенно не имел в виду, что мы должны сознательно и умышленно истребить армян. Ни в коем случае. Он всего лишь верит, что, перепробовав все прочие возможности, мы придем к этому. И сделаем это хорошо, не оставя ни Адама, ни Евы, которые могли бы зачать Каина.

"Но не вызовет ли это скандала?" -- спросил я.

Он полагал, что нет. Он напомнил мне, что мы настолько идеалистичны и филантропичны, что можем делать все, что угодно, не теряя ни нашего идеализма, ни доброго имени.

"Разве был какой-нибудь скандал по поводу ваших индейцев? -- спросил он. -- И вы никогда не сомневались в вашей правоте. Вы захватили часть Мексики, оккупировали Гавайи, взяли Филиппины и Пуэрто-Рико силами испанских армий, вы купили Датские острова и разместили ваших морских пехотинцев в Центральной Америке. Вскоре вы будете вынуждены восстановить порядок в остальной части Мексики. И все же, - сказал он с восхищением, - я думаю, вы продолжаете ратовать за самоопределение малых наций. Вы -- маленькая империя и вы предупредили нас в вашей Доктрине Монро, что собираетесь стать большой. И, несмотря на это, вы -- антиимпериалисты. Вы воевали против германского империализма".

"Вы также", - сделал я выпад.

"О, это не одно и то же, - возвратил он выстрел. -- Мы империалисты. Мы честно называем себя Империей и мы честно воевали за нашу Империю против германской. Но вы -- вы воевали против империи за самоопределение".

В этом что-то было, и он коварно выждал, пока я проникнусь этим. И когда я не ответил -- а я не мог в ту минуту, -- он продолжил:

"Я верю, что вы, американцы, можете сделать все, что угодно, и не будете осуждены ни миром, ни самими собой. В этом есть что-то очень значительное, очень полезное для мира. Это позволяет вам осуществить в Армении то, что нужно, - тщательно, постепенно и полностью, не пропуская ни одного армянина, и все без скандала, ни в малейшей степени не ухудшая вашего мнения о себе".

"И, - поспешил он добавить, - кто-то же должен решить армянскую проблему. Мне видится некая поэзия, добрая политика в том, что самая идеалистичная в мире нация одержит верх над самой практичной".

Что он мне подсовывал? Был ли это английский юмор? Я пристально посмотрел на него. Он и глазом не моргнул. Он опять имел раздувшийся вид. Это утомительно и рискованно -- интервьюировать англичанина. Я вспомнил, что он может при желании отречься от интервью, и решил тут же подвергнуть его тесту:

"Как я понял, - сказал я, - мы, американцы, - коммерческая культура, как армяне, как все эти древние народы, которые должны быть истреблены".

Он кивнул: "Они думают, что развивают бизнес, в то время как культивируют определенную породу людей -- расу бизнесменов, зависящих от созидательного труда остальных людей, которые ненавидят их за то, что они всякого могут превзойти в торговле и жить не работая -- трутни, паразиты, самые практичные люди с самыми христианскими манерами".

-- Вы, американцы, говорите хорошо, - сказал он. -- Ни один англичанин не смог бы сформулировать что-либо так ясно.

-- Если сейчас, в нашей современной, ранней стадии развития, мы можем, управляя армянами, видеть конечный продукт нашей культуры, если мы можем понять, что армяне сегодня -- это американцы в будущем...

-- Завтра, - поправил он.

-- Тогда, - продолжал я, - мы должны в исступлении истребить их всех.

-- Так, так.

-- Мы должны убить всех армян, но для этого мы должны хотя бы предварительно попасть домой.

-- Телеграф, - предложил он, - это быстрее.

-- Телеграфировать домой, - согласился я, - предупредить об опасности пересечения практического бизнеса с христианским идеализмом. Слишком много идеализма и слишком много бизнеса могут испортить и то, и другое и навредить нам как нации.

-- Так, так.

-- Это может превратить великую процветающую Америку в Армению, которую Британия и Россия (в будущем) поделят надвое: одну часть -- земли -- для Англии, другую -- людей -- для России.

Он молчал. Я подождал, надеясь, что он уловит американский юмор. Он тоже подождал, но поняв, что я чего-то жду, заговорил сам.

-- Ваша идея, - начал он.

-- Моя идея! -- взорвался я.

-- Да, - сказал он. -- Это идея. Это хорошая идея в теории, но по сути идеалистическая. Неужели вы верите, что американцы согласятся увидеть свою схожесть с армянами?

-- Вы, англичане, видите, - отрезал я.

-- Правильно, - согласился он задумчиво. - Мы видим значение армян для американцев, мы, английские империалисты. Но я сомневаюсь, что простые англичане смогут предвидеть свою судьбу в судьбе древних народов, которыми они управляют.

Я был совсем повержен. К счастью, он этого не видел. Его глаза были опущены. Он поднялся и проводил меня до дверей, оставаясь в глубокой задумчивости.

- До свиданья, - сказал он, - мне понравилась ваша теория. Это заманчиво. Боюсь, это не будет работать на практике, но пишите. Пишите осторожно, не слишком ясно, и, кстати, не цитируйте меня: я не сказал ничего, ничего...

Без заголовка

Нелегко все-таки после свободного расписания практики и, по сути, месячного расхлябанного графика возвращаться к обычному режиму. Полтора часа нуднейшей и ненужнейшей лекции - это как полтора века. И даже музыка не спасает.

Горький - на завтра. С психологии - свалили, поехали в школу за дополнительными подписями на характеристиках. Потом взятие штурмом рынка - затаривание провизией в дорогу. Обшарила все ряды - не нашла "Алисы". Они это специально, да?

Вместо того чтобы собираться в дорогу или, упаси боже, к олимпиаде готовиться, воткнула в "Никиту".

Серия. Майкл, оказавшись не очень пуленепробиваемым, остается в логове врага. Сердобольная и до кучи влюбленная Никита жаждет мчаться на выручку, ее шлют лесом. Потом опять вызывают и говорят, что передумали.

Шеф: Никита, мне тоже нужен Майкл. Я ведь человек. *и понимай как хошь* *сварливо: "Всем нужен Майкл!"*

Никита: Бгы. Ну да, конечно.

Я рада твоей радости.

Когда нам хорошо, мы не испытываем потребности высказаться кому-то или записать это в своём дневнике. Почему? Наверное, никто не ответит на этот вопрос. Может, просто лень? Возможно, чистая психология. В тяжелые моменты необходим выход всего отрицательного. Хм. Тогда получается, что когда ты счастлив, можешь и потерпеть? =)))))

Приятно доставлять людям удовольствие только тем, что ты есть. Приятно каждое утро просыпаться с мыслью, что тебя любят и если бы не несколько НО, то сейчас всё было бы чуть по-другому. Пусть даже так. Было бы совсем другим это утро. Наверное, было бы солнечно за окном.

Уже третью ночь я засыпаю с наушниками и С ПРИЯТНЫМИ МЫСЛЯМИ. Пожалуй, второе даже приятнее.

Знаете, главное, всегда верить во что-то светлое или в то, что всё вам удастся, иначе ничего не получится. 

Я вас завалю постами про детей и их психологию

А может, и не завалю. Просто полна недоумения.

Предисловие: у Теона и Лайзы когда-нибудь будет ребенок. С тем темпом, с каким развиваются события в рассказявках, это будет сравнительно скоро. (Надеюсь, я ничего не спойлерю читателям, ибо ясно, что к киндерам дело и идет :)))) Омайгад, представляю Шарля в роли дедушки *вымер* ладно, это я отвлеклась)

Так вот. На их киндере я остановлюсь подробнее, а тут еще и Кира пока в раннем подростковом возрасте. И я озаботилась чтением литературы по детской психологии, а также мамских форумов.

Иногда с большим недоумением отношусь к тому, что там пишут.

Например, как научить ребенка читать, считать и т.д.

Не, я не говорю, что это просто и делается на раз-два-три. Это сложный процесс. Но надо ж учитывать, что ребенок с удовольствием впитывает новую информацию (если ее в него не толкушкой трамбуют, конечно).

Например, я помню, какая роскошная таблица умножения у нас была. Цифры, вырезанные из бархатной цветной бумаги, наклеенные на огромный лист. Я каждый день ее видела, эти цифры мне и трогать было приятно. И алфавит также висел. И буквы мне подсказывали. А это печенье "буковки"...

В общем, у нас дома затеяли ремонт, и возиться со мной было некогда. А я, в принципе, была в дошкольном возрасте удобным ребенком: где посадишь, там и заберешь. Меня сажали, вручали стопку детских книжек, и я себя развлекала.

И днем я спать решительно отказывалась, а отдохнуть от меня требовалось :)) и опять тот же метод - стопка книжек, и мы приходим к компромиссу: взрослые идут заниматься своими делами, а я отдыхаю по своему вкусу.

Вот так я в четыре года уже бегло читала.

С письмом было намного сложнее, правда, особенно, в плане почерка, до сих пор не понимаю, ну кого колышет этот почерк? Можно ведь прочитать то, что написано? Можно. Ошибок нет? Нет. Ну так какая кому разница, как я пишу? Как будто все взрослые прямо ровненько выводят буквы.

В общем, хочу сказать, что надо спокойно относиться к этому процессу.

Без заголовка

ааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааАААААААААААААААААААААААААААААААААаааааааааааааааааааааАААААААААААААААААААААААААААААААААааааааааааааааааааааАААААААААААААААААААААААААААААААААААаа! я с ума сжожу!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

не утро а просто "сказка"!!!!!!

мало того, что у нас ночевоала кто-то я сама хз кто, так ещё и с утра нахожу брата в её комнате!!!!!!!мля....в трусах.....(Ня, ты ничего плохого не думай, он просто будить её пошелХ) )

во всяком случае ты знаешь.....

тааааакс...психология, психология...пси-хо-ло-ги-яяяяяяяя....не хочу читать...млин а сегодня надо что то рассказать, а не то н будет у меня на экзамене "хорошо"!><

ладно, вот допишу запись и потом сяду читать!, чесное слово!!!!!!!

няяяяя, моя любимая на сегодня песенка играет!ПРЯМ ДУША ПОЕТ!^^

ааааааааааааааааааааааааааа посмотрелачсь в зеркало, обнаружила что я оказывается кривая по утрам бываю.....накрасилась не так!Х)

млин вы бы только видели моё лицо!

ладно.....пойду ка я читать психологию....а то времени совсем мало остается!)))бааай!Х)

Аффирмашки

Если заглянуть в "Малый энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона", то можно узнать, что Аффирмация - это "утвердительные (положительные) суждения, в отличие от отрицательных (негативных)". Исходя из этого можно утверждать, что понятие "положительная аффирмация", введенное психологом по имени Луиза Хей, является тавтологией, однако в настоящее время эта тавтология получила большое распространение и постепенно превращается в самостоятельный термин, ориентированный на применение в психологии самосовершенствования.

 

Меня преследует Удача.

Сегодня я одна из тех,

Кто может так или иначе

Ловить из воздуха Успех.

Душа сияет и смеётся,

Настал её счастливый час.

Мне всё на свете удаётся,

Всё ново, словно в первый раз.

 

Ссылки по теме:

• Книги Луизы Хей

 

Зачем людям знать свое будущее?

Ну, зачем людям знать свое будущее? Они сами не понимают, что ясновидение это 90% психологии и 10% предвидения(а иногда просто психология). А развить так называемый "дар" может каждый просто нужно: упорство, желание и стремление. И шарлатанов в связи с кризисом развелось много! Я понимаю, что ложная надежда иногда это хорошо, но зачем обманывать себя???? И многие начинающие "ясновидящие" практикуются на "ответах"(это проект мейл.ру), а вдруг они все решат, что будут консультировать людей в живую? Неужели людям в 90-е не хватало шарлатанов? Или все так у людей плохо, что они хотят чтоб им дали надежду??????

что я люблю и чего же я хочу?

что я люблю больше всего?

не кого, а что?...

Я раньше думала, что буду заниматья музыкой - не получилось...

Получалась одно время хорошо математика - дядя Самураев развеял мои сомнения...

психология, физика, рисование..... Чем же я только не страдала!

Вот и сейчас учесь в универе, а мне с каждым днем все больше и больше кажется, что я ничего не понимаю в компах(((

Ну, с одной стороны, это естественно! Чем больше я узнаю, тем больше у меня появляется вопросов, тем больше мне кажется, что я ничего не знаю((

Ну, ведь у каждого человека есть свое призвание!

А у меня оно КАКОЕ?

...

с тех пор, как я поработала, мне все меньше и меньше хочется больших денег!

Как посмотришь на этих директоров, так не хочется быть на их месте... Ведь счастье не в этом!!!!

Интересно, счастливы ли они?...

Я их такими никогда не видила.

или они очень хорошо это скрывали. Мол, перед подчиненными никогда не быть в хорошем настроении!

вот все время стремишься и стремишься стать умнее... чтобы потом устроиться на хорошую рабоооотуу, чтобы достаточно зарабатывать, чтобы общаться в высшем обществе, чтобы встретить наконец своего прынца, который тоже будет много зарабатывать, будет образованным, разносторонне развитым и очень занятым человеком (ну, если он будет такой замечательный, то занятым будет обязательно)

вот.

вот и стараешься все время, чтобы быть хорошим специалистом в какой-нибудь области...

а ведь хочется не этого.

хочется просто хочется быть счастливой! И обязательно быть НУЖНОЙ кому-нибудь! хочется жить в теплоте, любви и согласии.

ну вот. это главное, чего на самом деле хочется.

это уж потом хочется высокой должности... и т.д.

Так где же то ремесло, делая которая я буду получать удовольсьвие?...

Мне не нравится ничего отдельного.

Я люблю ВСЕ в совокупности!

То, как это друг к другу относится, соприкасается, пересекается....

Все, что окружает меня - я люблю!

И не люблю ничего в отдельности.